采访：黄孟礼（卫理报总编） 受访者：邱仁发(世界循道卫理宗华人教会联会总干事) 记录：卢韵琴 世界循道卫理宗华人教会联会是维系全球循道卫理宗华人教会之组织，并于1987年举行第一次宣教大会。今年（2017年）7月13日至17日是第6届宣教大会在香港举办的日期，距离1987年的第一届宣教大会，迄今已经30年。 目前联会设有传播、宣教与佈道、基督教教育、崇拜（圣乐与礼仪）、神学、华宣基金／专款及社会服务七个委员会，合作编译本宗神学书籍、举办培训及研讨活动，共同支持柬埔寨之宣教事工，并每5年举行一次宣教大会。 到底在经过了5次的宣教大会，有沒有达到预期目标？当中的挑战又如何跨越？第6届宣教大会的主题与方向又是什么呢？出任世界循道卫理宗华人教会联会总干事长达20年之久的邱仁发牧师，对联会的成长有何独到的见解呢？ 《卫理报》总编辑黄孟礼干事，趁着来自新加坡的邱仁发牧师访问诗巫时，面对面地掏心畅言“为总干事20年”的苦与乐……（问：黄孟礼；答：邱仁发牧师） 问：可以先简单地谈一谈联会的成立过程吗？ 答：那是1981年在夏威夷举行的那一次世界卫理公会大会，华人袖们就发觉，各囯的华人卫理公会，有必要加強团结、联系起来的组织；于是，世界循道卫理宗华人教会联会随之而生。 这主要是因为在以英语主导的卫理公会世界中，华人事工不免受到一些忽略，也没有向世界各地华人广传福音的异象。记得当年，我在青年团契时，以中文书写的卫理宗书籍，可说是少之又少，甚至是不超过10本。那这样下去，经年累月，在两代之后的华人卫理信徒，是否还认识及了解卫理公会呢？那以后卫理宗的神学院有可能会被别人影响，久而久之，所教导的可能就不再是卫理神学了。 让人高兴的是，在世界循道卫理宗华人教会联会成立后，经过这些日子以来的合作，我们已经出版了20本有关卫理宗的中文书籍，神学方面呢？我们也培育了一些神学家、教授等人才辈出。这些年来，我们终于可以坐下来谈论，用中文来谈卫理神学了；并且在每次神学研讨会之后，就会出版一本卫斯理神学研讨会文集。从这里，我们就开始，让只会中文的卫理公会的子弟至少有个机会可以认识卫理公会。 那这个到底重要吗？举个例子，有一班来自越南教会的弟兄，他们原不是卫理公会的信徒，后来有机会与来自韩国卫理公会的宣教士有了接触，大家谈论起来才知道他们所建立的就是卫理公会。因为这位牧师在神学院时阅读了卫斯理约翰的讲道集、日记，从此他就以卫斯理约翰的教会观来建立教会；但他并不是卫理公会的牧师，因为当时的越南还没有卫理公会。可见文字对信徒的影响是多么地大。 卫理宗的神学、诗歌与讲道是何其丰富，然而，我们如果不能接触到，那就太可惜了。 卫理公会在1885年传入新加坡，1895年来到马来半岛的马六甲，1906年传到印尼巨港，并通过棉兰的宣教士传至砂拉越的伊班族同胞，这就是伊班年议会的起源。 然而，100年后，即是1985年的泰国是没有卫理公会的，也就是说卫理公会到了马来西亚后，再也没进一步地到泰国、越南、柬埔寨、老挝、不丹、印度与尼泊尔传福音，整个福音运动停滞不前了，这与卫理宗的信念真的是相差得太远了。一直到1990年代，我们才在泰国、柬埔寨设立宣教区。 卫理公会在1847年传入中国，虽然在10年后才有1个人信主；但是在1947年，仅仅过了100年的时间，中国已经有了10个年议会，可说遍布整个中国。那是一种传福音的热诚，走出自己的框架与地区，继续把福音带出去的那种信念；而这些并不是宣教士去做而已，我们所看到的是许多平信徒的运动。 举例说，一名山东人在福州信了主，成为了卫理宗在山东的第一个信徒。回到山东后他带领了全家人信主，更成为山东省的第一位卫理宗传道人。这种卫理精神在今天是否还存在呢？ 随后，在2012年的第5届宣教大会中，议决了以宣教为中心进行事工，把福音带给未得之民，秉持会祖卫斯理约翰“世界是我的牧区”的思想模式。 因此，我们在2017年宣教大会定下的主题就是“整全宣教，代代相传”，意味着当我们向外传福音时，也不要忽略自己的儿女、家人。所以我们要从家里开始，一代一代地传承下去，这是圣经的应许。 问：你是从第一届宣教大会就已经参加了吗？…

一●为国家求恩福祷文 全能的上帝，感谢祢创造我们作马来西亚的国民。求祢赐我们渴慕祢的心，决意作遵祢旨意的子民。求祢护佑我们免于压迫和争斗，促使各族和谐共处。求祢感动执政掌权者，存谦卑又好怜悯，秉行公义，建设和平邦国。求祢赐福我们继续享有信仰和言论自由，兴起合一的教会，成为社会良心为国守望。奉主耶稣名求，阿们。 二●求救国家离罪祷文 圣洁的父神，恳求祢解救我们的国家，脱离黑暗邪淫势力的捆锁，用耶稣的宝血遮盖我们的国土和全体百姓。求祢除去全国人民心中的骄傲和情欲，远离毒品、赌博和帮派势力，拒绝谎言、贪腐、自私、奢侈、邪荡、欺压和暴虐，专一寻求友爱、公义、圣洁与和平，建立和融的邻里生活。奉主耶稣基督圣名，阿们。

1日 天道堂执事及职员退修会 2日 诗巫西教区牧职执行会会议 5日 光华真安堂成团专题 6日 布道团去幸福堂 7日 怀恩堂教育楼动土礼、恩典堂证道 8日 青少年中心篮球赛 10日 诗巫西教區牧者領袖各執行會退修會 兴化公会孝亲敬老 12日 新福源堂青团专题 13日 诗巫西教区教育执行会和基督教教育 执行会…

文/翁震凌 多年前，在堂会的执事就职礼上，进行了一项简单又别具意义的仪式－－授予十字架！印象很深刻，当那绳子轻拂过发梢，缓缓套头而进，我看见木质十字架轻飘飘地落在胸前；那一刻，心中微颤，仿佛一个受勳的骑士，从尊贵的君王手中接过极重的荣耀；又像一个使者，从威严的君主手中接下极重的意义与使命。轻简的十架瞬间变得又沉又重！ 后来，我将这略大又不适合当首饰的十字架，挂到车子的反照镜上；虽然无法贴身配戴，但至少放在车上，也算是日日可见，亦成为日日提醒。其实，会在车上挂放十字架，不仅我一个而已；有不少基督徒会在自己车内的反照镜上挂个十字架。只是，有时候我在想：这安在车上的十字架对我们而言，是个什么样意义的存在呢？ 是个可有可无的摆设，只是因自己恰巧是基督徒，故而习惯性放个十字架？还是把它当成某种类似“平安符”，希望它具有“保佑自己或开车的人在如虎口的马路上平平安安”的功能？又或是作为提醒自己，又告知世人自己基督徒身份的记号呢？…… 辨识我们的记号 我虽不知道弟兄姐妹如何看待自己座驾内挂放的十字架，但却大概可以揣测出，当他人见到这挂有十字架的车子之时的反应：哦，这是个基督徒的车子！ 那他接下来会是怎么想呢？他会不会接着想：什么基督徒呀，乱乱开车，换线也不会打signal light；什么基督徒呀，红灯了还闯过去；什么基督徒呀，一辆车停两个车位；什么基督徒呀，乱乱停车堵住交通；什么基督徒，横冲直撞，鲁莾驾驶…… 当我看到一些挂着十字架的车子有以上行径，心中确会浮现这些“疑问”；但坦白说，自己也好不到哪里，同样会犯错。就比如有好几回，我在黄灯转红时，加速呼啸而过；不过，这时车速带起反照镜上随风而荡的十字架，就会刹时成了当头一棒：妳这行为显在人前，别说荣耀上帝，说不定还“羞辱”了上帝呀（因为旁人就算完全不认识我这个驾驶者，但他/她一看到十字架，定知道我是个基督徒）！ 弟兄姐妹，如果连外在的十字架，都会成为别人辨识我们的记号；那在受洗时，划在我们额间的十字架，更该镶嵌在我们灵魂中，让这世上可见的不可见的，都知晓我们是被分别为圣属基督的。既是如此，我们又岂不可慎行呢？！ 因此，不仅在路上要慎行（驶），在生活中的方方面面，更要慎行（为）；莫叫我们在不经意间使我主之名受辱！