释经讲道第一讲
彻底翻转的重新定向
进入神的圣洁会所

“诗篇七十三1的话──神实在恩待以色列那些清心的人──可能是亚萨要提出的陈腔滥调！”第九届华福大会主题讲员——新加坡圣约播道会领袖导师曾金发牧师在8月23日的第一场释经讲道中如是说。
亚萨对这老生常谈的信仰理念很熟悉，但他很挣扎（2节）。上帝真的恩待以色列那些清心的人吗？当恶人当道、享平安、力壮、骄傲、强暴、有钱有势的时候；亚萨自问：若真有上帝，怎么会这样呢（3-12节）？
亚萨的内心有两大挣扎：想放弃，却不能放弃（13-15节）；想暸解，却无法暸解（16节）。但是，希望在转角，当他进入上帝的圣所，思想恶者的结局时，亚萨整个生命和事奉就来到转捩点（17节）！
在耶和华的圣所里，亚萨学到三个功课：
1.他的生命评价是来自错误的眼界（18-20节），他只看到恶者在短暂今生中的富足和财势，却没有看到他们在永恆中的沉沦和灭亡！
2.他的生命目标是隶属于错误的渴望（21-22节）。
3.他的生命根基是隶属于错误的盼望（23-24节），人真正的盼望是上帝的同在、引导、保护、供应和荣耀！
亚萨在上帝的圣所里耳目一新，他获得新的远景！
所以他说：“除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的！我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”（25-26节）在新眼界、新渴望、新盼望中，他重新得力，也把自己最好的献给耶和华，继续敬畏和事奉上帝。
亚萨的经历提醒今日教会和基督徒，主耶稣的真实门徒是不断将自己的生命──眼界、渴望、盼望──都扎根在上帝里面的人。唯有这样的门徒，才不会因时局变化无常，甚至豺虎肆虐，而灰心丧志；反能在乱世中继续信靠顺服上帝，献上最好的给祂！（刘世尧）

释经讲道第二讲
彻底翻转的门徒身份
活出同钉的十架生命

十岁信主之后，曾经离开主四年之久。离开主期间，他遇见一位心仪的女同学，为了回答她的信仰问题“耶稣是真的吗？”；他去问基督徒老师，这样子，他成为了中间人，把老师的答案传递给她。当她再问跟进的问题时，他再去问老师，然后又把答案带回来，这样来回的问答一阵子之后，女同学信了主！
有一天女同学突然问他：“既然耶稣是真的，那为什么你的生活是这样的呢？”这个问题如同一支箭射进了他的内心深处，令他反省自己的生命，他终于回头，完全的摆上给主使用。那位女同学后来“当然”成为了他的妻子。
曾金发牧师以自己小时候的见证，开始了他的第二堂释经讲道：“彻底翻转的门徒身份：活出同钉的十字架生命”（加拉太书二章20节）。
曾牧师强调，刻意的做门徒训练（Intentional Discipleship）必须是本地教会的核心工作；但是今天在教会里至少有三个危机：领导素质的危机，缺乏门徒的危机，甚至门徒训练成为节目的危机。教会需要有“门徒训练”训练会友成为门徒，所以教会里首先必须有门徒的身份。作为牧者，必须自己是门徒，才能够训练会友成为门徒；所以牧者不只是站在讲台后面传福音，更要个人布道、栽培和训练会友。
他指出，加拉太书二章20节是门徒身份最重要的经文之一，因为这节经文告诉我们，要成为门徒，我们必须有二个范示转移（Paradigm shift）：
一．从委身的基督徒成为同钉十字架的基督徒（“我已经与基督同钉十字架……”）
二．从我们为神行大事到神已为我们成就大事（“……祂是爱我，为我舍己。”）
从委身到降服（From being Committed Christians to being Crucified Christians）
范示转移一是“从委身的基督徒成为同钉十字架的基督徒”（“我已经与基督同钉十字架…“）
门徒必须：1. 认识耶稣，2. 深爱耶稣，3.事奉耶稣，4. 越来越像耶稣。
门徒需要来到人生的一个关键时刻，就是根据加二20所说的“与基督同钉十字架”，也就是完全或全然的降服；这样的降服不只是放弃一些东西，而是完全的进入神的美好之中。上帝不是在寻找更多委身的基督徒，不是更多的委身于教会，上帝乃是在寻找降服的基督徒，降服在基督的主权之下；所以教会需要从“委身”悔改转向“钉十字架”的生活。
乔治穆勒（George Muller）的祷告大有能力的秘诀何在？秘诀就在于穆勒死的那一天，与基督同钉十字架的那一天，他向自己的意愿死去，向自己的欲望死去，向自己的野心死去……
钉十字架的意义就在于“如今不再是我活着”，不再是我的意愿、欲望、策略……活着！
从“我为神作”到“神为我作”
范示转移二是“从我们为神行大事到神已为我们成就大事”（……祂是爱我，为我舍己。）
门徒需要学习在基督里得安息，因为祂已经为我们成就了所有的事情。我们不只为神工作，而是要在工作时明白，我们的工作是在神的工作里面，祂已经为我们成就了丰盛的救恩：
1. 他的救恩的完全的——过去、现在、未来；2. 他的救恩是永恒的； 3. 他的救恩是免费的；4. 他的救恩是有无限的代价——耶稣的生命代价。 （池金代）

释经讲道第三讲
彻底翻转的使命策略
建立刻意的门徒建造教会（太廿八18-20）

建立刻意的门徒建造教会，须厘清三个重要的思想：(一)教会的基本宗旨是什么？荣耀神。 (二)教会的基要优先是什么？活像基督。(三)构成对主“忠心见证”的要素是什么？透过因福音而改变的生命影响生命。明乎此，就让我们努力确保不本末倒置以完成大使命！
首先是对马太福音廿八18-20的重新审视以纠正对大使命的七个错误观念：
一、 错失主要的焦点——记得不是我们，乃是基督！
二、 错失主要的本质——记得不是传播信息，而是活出生命！
三、 错失主要的代理人——记得不是一些宣教士，而是所有人！
四、 错失主要的成果——记得不是领人归主，而是建立门徒！
五、 错失主要的重点——记得不是方法，乃是使命！
六、 错失主要的衡量标准——记得不是数字，乃是顺服！
七、 错失主要的关注——记得不是一个门徒，而是使万民做门徒！
接着是确立由马太福音廿八18-20而来的四个坚信：
一、 大使命的来源——拥有一切权柄的主耶稣（AllAuthority）。
二、 大使命的范围——万国（All Nations）。
三、 大使命的策略——凡主所吩咐的（All Things）。
四、 大使命的季节——主常与我们同在(Always)。
最后谨记，一个建造门徒的教会所具备的八个标志，也就是一间刻意建造门徒的教会应该具有的模样！
一、 目标驱动——建造门徒是教会的核心使命。
二、 负责任的传播福音——人被带领归向基督而且被谨慎尽责地跟进。
三、 有确定意图的成长策略——人经由刻意的成长策略被带领栽培。
四、 领导团队的委身——领袖委身于成为建造门徒的模范表率。
五、 铸造异象——建造门徒的异象与策略被清晰地阐明而且被教会采纳。
六、 凝聚异象——建立扎实而具体的传达媒介来促成建造门徒的目的。
七、 小组基础设施——小组是有确定意图的门徒建造的单元。
八、 属灵的繁殖——个人生命被改变而属灵的繁衍实际地发生。
这就是一间可以建造门徒之教会的彻底翻转的使命策略；天下无难事，只怕有心人！诚愿有志者靠主事竟成！（张宗忠）

释经讲道第四讲
彻底翻转的差传宣教
收割丰颖的普世庄稼（路十1-20）

曾金发牧师提到跨文化宣教需要从虚幻到真实的世界，因虚幻世界中，满足于现状是可以接受的。我们必须知道上帝的心意。

宣教的属灵性质：看见如同神所看见的
谈到宣教，我们必须植根于神学和属灵真理当中。宣教神学强调神所想的（认知），属灵的意义强调神的感受。换言之，神学和属灵意义的宣教观必须把神的心和意念结合，如此才能感受到神的心意。例如：约三16“神爱世人”（For God so loved the world），“so”希腊文“houtos”的意思是“in the same way、likewise”意即“好像、如此、所以”，是比较试语言。如何理解？约三14给我们答案：蛇被举起，如同人子被举起来，“Likewise”是同一个字。尼哥底母知道这背后的含义（民廿一）。是的！神爱以色列人，God likewise loved the whole world，how can it be（神如此爱世人，怎么可能）？这就是神对全世界的心意，这就是跨文化宣教。当我们说宣教的时候，一定要提到跨文化，因为上帝爱世人。耶稣说“要收的庄稼多”是寓意人灵魂的拯救，是提到万民成为门徒。路十提到四大惊奇：

第一个惊奇：意想不到的危机
“要收的庄稼多，作工的人少”（2节）
在农业社会，收成就是一切。要收的庄稼多是一个好消息，坏消息是收庄稼的工人少，这是危机。这光景就是今日教会的写照，问题不在于庄稼，在于收庄稼的工人少。另一个问题是少数的工人当中，是什么样的工人？“是什么类型”(what kind)这问题很重要：是什么样的领袖、什么样的会友、什么样的宣教士、什么样的教会？在收割庄稼的时候，需要什么样的工人？——一定是“某确类”（certain kind）。神不是要我们找义工，祂在寻找“某确类”的工人去收割庄稼（约四35）。我们必须看见神所看见的，要不然我们只看到问题，看不到可能性。华人教会的挑战是下一代的问题，国外出生的华人无法与华人教会联结。但我们有的是机会，华人教会不是只向华人传福音，华人教会要普世宣教，语言不通，但年轻一辈有这潜能。当下一代被建造成门徒，他们可以作跨文化宣教。栽培下一代成为门徒是当前急务，给他们来自耶稣的使命，他们会改变世界，在意想不到的危机中，看见意想不到的潜能。

第二个惊奇：意想不到的解决方案
“所以当求庄稼的主打发工人”（2-3节）
耶稣没有说“所以你们去收割庄稼、训练更多工人”，耶稣说“所以当求庄稼的主打发工人”。耶稣给我们的处方是“祷告”。我们面对两个问题：教会在祷告上软弱，参加祷告会的人少，不把祷告看为教会的“引擎”，只是一个可有可无的节目；第二个问题是教会只为教会的需要祷告多过于为普世庄稼祷告。耶稣讲的祷告不是祷告会，有更深的含义：“祷告”的希腊文“deomai”在新约用了22次，是强而有力的字眼，含有绝望感（desperation）的意思。收割丰颖的普世庄稼若没有“绝望感”，教会不会“玩真的”。这不是宣教教育问题，课堂上的教育不能引发对失丧灵魂的热忱。耶稣给我们的策略是：差派他们出去（send them out）！要有活力的青少年团契不是搞节目，是差他们出去！教会无法与娱乐世界竞争，但教会可以给他们一生的使命，就是差他们出去。“出去”往往不是祝福别人，是自己得到祝福。教会要得着祝福就要差传，不然教会在沉睡、闲散、争吵。神要差遣你，我们不能只求神成为解决方案的本体，我们自己倒要成为解决方案的一部分。我们要像以赛亚先知说：“我在这里，请差遣我。”

第三个惊奇：意想不到的教导
“不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋；
在路上也不要问人的安。”（4节）
耶稣的意思不是要门徒与世界隔绝，而是告诉他们这是一个非常困难危险的旅程，差派他们如羊进入狼群。“不要问人的安”有两个可能意思：时间紧迫，不要浪费时间；第二个意思是跟当时文化背景有关。农业社会的当时资源匮乏，只能凡物共享，互相帮补，这是唯一存活的方法，所以邻舍之间很慷慨。在旅途中如果你向邻舍问安，告诉他你要去远方，他们会叫你停下来并提供你所需用的。因为下次他若去一个地方而没有粮饷，别人也会提供。
“不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋”的原则是不要单单依赖你自己所能提供的资源。耶稣用夸张式的方法阐明一个概念：要谨慎你所依赖的！因为若只仰赖自己的资源，你的资源不足于你所面临的需要，你会发觉全然缺乏。但你仰赖神，祂会供应，且把别人供应的当成是神的供给。换言之，神知道前方的路如何，祂会为你预备，供应你前面所需要的，这是在宣教中所需要的。这不是说不必供应宣教士，而是教导他们唯一可依赖的是神，不单单仰赖自己的资源，领受了资源，且要学会给予、与人分享。

第四个惊奇：意想不到的资源
“我已经给你们权柄”（19节）
这是世界、邻舍所不能给予，乃是从耶稣基督而来。这是怎样的权柄呢？上下文给我们答案：第17节说到70人回来报告，连鬼都服了他们，他们带有权柄被差遣出去，魔鬼在他们面前落荒而逃。今天的教会需要这样的属灵权柄，因为建立宣教的教会需要这个属灵的围度。这是个简单的原则：宣教是一个属灵战争，在这战争中，我们需要基督的属灵权柄。耶稣没有说我将会给你属灵权柄，而是我已经给你属灵的权柄。这权柄是怎样分派给我们的呢？——祷告、神的话语、信心，这三样是属灵权柄的基础。
在黑暗权势底下，别在权柄上妥协。教会中有两种情况在权柄上妥协：活在罪中，罪夺走了教会的权柄。不要活在罪中，要悔改。第二种情况是教会没有了合一。我们需要圣洁的收割庄稼工人，我们也需要神圣合一的工人，因为“要收的庄稼多，作工的人少”。
不同的宗派要同心合意祷告、宣教，如此就没有人能抵挡。曾金发牧师以一个故事作为结束。他提到一个小女孩在玉米田玩耍，结果迷失了，在惊慌中跑错方向，找不到出口。天色渐渐黑暗而且气温不断下降，若不能及时找到这个女孩，她会被冻死。她的父母很着急，在亲戚朋友那儿都找不到她，于是尝试到玉米田去找，他们点起了火把，呼唤她的名字，但还是找不到她。有一个邻居说，我们不能这样子找，让我们一起手牵手，一起同心的往玉米田走去。当他们手牵手，肩并肩的时候，终于找到了那小女孩，可是太迟了，她已冻死了。其中一人呐喊，若我们早一点手牵手的话……
福音是好消息，而能及时抵达的时候才是好消息！弟兄姐妹，时间非常紧迫，“要收的庄稼多，作工的人少”，难道这不是我们手牵手，肩并肩的时候吗？此时此刻，正是彻底翻转差传的时候！（陈石兴）