含泪望天　能见彩虹

第13 届全砂卫理大会特别报导 主题：重遇基督，重塑生命

报道：翁震凌（诗巫新福源堂）

第13 届全砂卫理大会的主题乃“重遇基督，重塑生命”，讲员是来自台湾的吴献章牧师（博士），带领与会者透过约伯记看待苦难。吴献章博士毕业于芝加哥三一神学院，获旧约神学博士学位，目前任教于台湾中华福音神学院，担任旧约教授，也出任教牧博士科主任及宣教博士科主任等职。他不仅执教多年，同时著作等身，曾出版20余种的书籍，其中有不少是华人基督徒所熟悉的，如：《旧约英雄本色》、《神鬼交战
──旧约议题面面观》、《搁浅的日子──约作记注释》、《狮子坑里的职场战士──但以理书注释》等等。

吴博士表示，若我们要重遇基督，重塑生命，就一定要面对生命的“搁浅”──因为“搁浅”是帮助我们启程。约伯记一13 －19 节说：“有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒， 有报信的来见约伯，说：
‘牛正耕地，驴在旁边吃草，示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；唯有我一人逃脱，来报信给你。’他还说话的时候，又有人来说：‘上帝从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；唯有我一人逃脱，来报信给你。’ 他还说话的时候，又有人来说：‘迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；唯有我一人逃脱，来报信给你。’他还说话的时候，又有人来说：‘你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，不料，有狂风从旷野颳来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；唯有我一人逃脱，来报信给你。’”

第一章记载，约伯敬畏上帝，远离恶事，可为何他全家（除妻子之外）一夜之间皆亡。难怪柴斯特頓 (G. K. Chesterton) 曾说：“如果‘信靠上帝有喜乐’是无神论者的困惑，‘信靠上帝有苦难’是基督徒的痛苦。” 杨腓力（Phillip Yancey）也曾说出“搁浅者”的心声：如果用一句话来形容约伯生活的困境，大概全书每一页都会疾声呐喊“人生是不公平的”！

从搁浅到启程，我们就像卡在隧道中，因为知道另一头有出口，才会有盼望。因此，从搁浅到启程，我们需要有眼光。

1．人生的无常、反常很平常：诗歌智慧书的《传道书》谈的是无常，《约伯记》谈的是反常，《箴言》则是很平常的，而《雅歌》则是“非常”。所以，中古世纪有一句名言说：“信靠上帝就需忍受上帝”（to believe is to suffer）。

2．苦难刮去所有，存留所是（being）：苦难刮去所有的belonging（如：财富、儿女等等），信徒就只会留下being（所是）──留下了对上帝的信心。事工做得好值得感恩，但核心终究还是being；因为所拥有的一切都会被“刮走”，留下所是。

3．留心不要中了撒旦的诡计：在约伯记第一章，撒旦的作为就是要拆毁上帝与约伯间的团契，它借“刀”（示巴人、神那里来的火、迦勒底人、旋风）杀人，（特别是从神那里来的火）使人怪罪上帝。而且，它还都留下一个人来报信，想要摧毁约伯的信心，这对约伯的冲击更大。我们要小心撒旦假扮光明的天使，再对上帝的儿女动手。

4．小心不可轻易错怪了上帝：上帝虽应许撒但试探约伯，但是是有边界的，它只能拿走约伯的belonging。撒旦仍旧在上帝的管辖之下。因此，上帝让约伯看见，撒旦不能越上帝的雷池一步。然而，虽是上帝应许，但我们要谨慎留心，不要错怪上帝。

5．放心因上帝接纳你的软弱（伯三章）：约伯记一及二章，看见约伯所经受的苦难（他失去一切所有及个人的健康）。第三章是约伯的哀歌，他隐约在怪上帝，也向上帝伸冤。上帝有广阔的胸怀，允许搁浅的人向祂申冤。戴德生也曾言：“所有上帝的伟人是软弱的人”。因此，放心吧，上帝接纳我们（包括传道人）的软弱。

6.当心不要在人的伤口洒盐：约伯的三个朋友好心，默默地陪伴了他七天七夜，要来帮助约伯，但约伯一抱怨，三个朋友就斥责他为何责怪上帝。他们认为一定是约伯犯了罪，所以被上帝惩罚。这其实是种“报应观”。

a.报应观：圣经中的确有报应观，世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀（罗马书），如：亚当夏娃犯罪后被赶出伊甸园；大卫犯罪，全家死了四人。然而，除了“报应观”之外，受苦的原因还包括：管教观、恩典观、验证观、他罪观、奥秘观、代罪观、末世观。

b.管教观：上帝所爱的祂必管教（来十二章）。初代教会经罗马帝国的逼迫，就如一棵葡萄树被修剪后才能长得好（约十五章）。

c.恩典观：苦难有时是恩典。约瑟没有犯了该死的罪，但却被卖到埃及，让他经历了色情关、困难关、荣华富贵关与仇恨关（兄弟卖了他）。可是，他知道上帝差他到埃及是为了保留全家，上帝的意思原是好的，这苦难也是祂的恩典。因此，从另一个角度来看苦难，它或许是恩典。

d.验证观：约翰福音九章的瞎子，耶稣说不是因为这人或他的父母犯了罪（这是报应观），为的是要验证耶稣是上帝的儿子，有父上帝的权柄（验证观是其他宗教所没有的，多数宗教有的是报应观）。

e.他罪观：希特勒屠杀了犹太人，日军的南京大屠杀，这些都是因为别人的罪造成的苦难。这个观点背后，责任仍然在人自己──不能因而责怪上帝。

f.奥秘观：如天生和后天的残障，是奥秘（不可知的）；既然是奥秘，就无所推知责任归属。因此，我们都需要上帝。

ｇ.代罪观：以无罪的代替有罪的（彼前二22－24）。基督论就是代罪观。许多宗教乃是按行为称义（约伯的三个朋友也是如此），但我们却是仰望信靠基督，罪得赦免。

h.末世观：末世越来越多的灾难──海啸、地震、飢荒、瘟疫……和启示录的七印、七号、七碗，上帝藉之以结束这世界，达成最后上帝公义的彰显。

由此可见，受苦原因甚多，我们要当心，不要随意在人的身上洒盐。

7.安心将时间表交给上帝（忙碌……）：研究约伯记的学者，认为约伯应该有“搁浅”了几个月的时间。我们要安心把时间交给上帝，正如摩西，直到八十岁时上帝才使用他。我们若是受了，也伤需要时间休息，并且享受与主在一起的时间　。

8.当专心等待隧道后的晨星：爱默生曾说，“只有天空在最黑暗时，人才看得到星辰。”吴献章博士也说，含著泪水望天的人，往往可以看得见彩虹。苦难是神学议题，苦难让我们看见我们需要“中保”（基督论），也越能看到上帝永恒的救恩。正如路易斯（Ｃ.S.Lewis）曾说：“苦难是扩音器，唤醒沉睡的灵魂。”

9.搁浅时且留心要问所当问的：约伯记三章（哀歌）问的多是why（为何？），当上帝在卅八章向约伯显现，约伯知道自己过去只风闻有神，如今却要亲眼见祂。因此，我们要学习不要问why，要问what──我还有什么还没学会（问所当问的）。另外，我们要小心：相对的不要绝对化；绝对的也不可以相对化。

10.不要在突起的路面上久留：“搁浅”但不要久留，不要“卡”在过去，要靠上帝往前走，面对未来。

11.受伤时专心演好你的角色：若是上帝挑选中了我们经历某些苦难，我们就要把那“角色”演好。

12．尽心走出会激励搁心者：约伯已经走出了他的“苦难”，并且在这两、三千年来安慰了许多人。

吴博士最后以印象派画家雷诺瓦的事迹激励与会者，这位大师在晚年时因类风湿性的关节炎，不良于行长达27年，但他仍坚持作画，即使手画彩笔时异常痛苦。有人问他为何继续作画，他说：“痛苦会过去，美丽却将存留。”

因此，他盼望所有的教牧同工与教会领袖，都需在搁浅中要有眼光，因为知道痛苦会过去，美丽却将存留。