延伸神学之路 文：黄勤宏（诗巫福源堂） 阔别十二年，我又再次披上毕业袍，从神学院院长手中接过我的毕业证书，内心除了百感交集，也欢喜因过去的辛苦获得了肯定。 七年，准确来说六年半的时间，除了在家、上班、去教会，我还要上课、做功课、阅读、找资料、呈堂、讨论、交流等，生活过得忙碌且充实。当我报读神学院的延伸课程之后，上帝似乎为我打开了一扇门——开拓我视野的门。走在里头，我仿佛处在一个全新的世界，让人目不暇给，稍微不注意，就会看漏了不少的新景象。 走入这一扇门，我从一开始的战战兢兢，到后来的放开脚步，时而停顿，时而快步前行。或许，有时候需要负重前行，步伐阑珊，吃力且缓慢。这些重担也许可以压得我喘不过气，甚至还会耽误我的行程，但上帝的恩典总是够我用，如乌龟般爬行的我依然可以抵达所设定的终点。 除此之外，人的惰性和肉体的疲惫也会成为我的藉口，就想在半路上歇一歇，席地而坐，欣赏那里的风景。可是，当我想到前方即将错过的景色，停顿下来的我似乎更吃亏，我毅然起身继续往前行。回头瞻望，路途上的一步一脚印都有上帝的看顾与保守，使我不至于成为半路的逃兵。 有时候，在这个全新世界的路途中，我也可以在欣赏沿途的美景时，察觉令人感到惊艳的事物和发现。这些的新发现打开了我的眼界，让我对从不同角度来认识自己的信仰。当视野被打开，人的思维也可以活络起来，一些新想法或念头就会冒出来，给自己不少的惊喜。走入那扇门，也让我接触到不少的人事物，从中了解这些东西背后的故事。走在这个学习的旅途上，不只是自己一个人在闭门造车，有时候也会遇到不少的同路人，大家彼此分享、鼓励和学习，更是让我不会觉得太孤单。 旅途中的引路人 更重要的是，在这个旅途中，都有不同的引路人在引导着我的前方。虽然说“读万卷书，不如行万里路”，但行万里路，却没有适当的领路人，恐怕也只是盲人摸象，一知半解。这些引路人不仅将前人的经历、思考、见证和发现传授给我们，更是在信仰的道路上为我指引方向，指点迷津。虽然每位引路人的性格和方式都迥然不同，但我都可以从他们身上获益良多。 在全新的世界中闯荡，少不了后方的支援和配合。出门闯荡，身上总要带着干粮和装备，也要有人在后方照顾。若没有家人的支持和帮忙，恐怕我也很难全心投入在这旅程的探索中。家人的鼓励、督促和聆听，更是让我不至于泄气。 这一趟的旅程，终于告一个段落，但人生的旅途依然还在继续，在前往上帝国度的路上，我依然还要继续往前行。套用保罗所说的一句话：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓立比书三13-14） 毕业的事情已成过去，前方的路和标杆依然还在，我当学习保罗，专注在前方，继续为主而奔跑人生的道路。 弟兄姐妹，愿大家都有机会踏上这一趟延伸神学的探索之旅，让自己在上帝话语有更进一步的了解，透过这样的旅程来扩展自己的境界，更是让自己被装备起来，去应对世上的挑战。

年会报道 报道：韵琴 新冠肺炎疫情中的毕业典礼，现场观礼人数受限制，讲员以预录方式证道，实时在网络直播，卫理神学院17位神学生顺利毕业。 诗巫卫理神学院第22届（复办学士学位后）毕业典礼于10月24日上午9时，假爱莲街福源堂进行，17位学生从院长邱和平牧师的手中领取证书。 由于目前仍处于疫情期间，为了遵守SOP，现场观礼人数必须限制，参加者亦必须全程配戴口罩，保持社交距离，就连讲员都必须以视频方式证道。 刚强壮胆带来力量 当天证道讲员为马来西亚卫理公会淡米尔年议会会长马登然博士（Rev. Dr. Dennis Raj），并以“新开始”为题，提醒毕业生在面对新开始所带来的挑战与未来，都必须信靠、仰望上帝，祈求上帝给予足够的力量，胜过一切试探。 马登然牧师引用了约书亚记一6-9，“你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。 这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。 我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。” 他说，这段经文的背景是上帝要约书亚带领以色列人进入应许之地。那时，摩西已经死了，约书亚既没有退路，以色列人又不顺服，还要面对外敌；因此，耶和华告诉他要刚强壮胆，神必与他同在。 “现在的你们，就如同当时的约书亚，在神学院时你们有师长的领导、同学的帮助；但是，你们马上就要进入牧养教会的生活，这是一个全新的未来，不安与担忧是在所难免的。” 他表示，刚强壮胆可以为你带来力量，而这种力量可以帮助你面对事奉压力、经济压力以及生活压力。“全职事奉的道路上，并不会总是水到渠成，反而将会遭遇更多的压力，还有负能量，我们需要来自上主的力量，陪伴我们度过难关。” 全职事奉遇见试探 同时，这种力量也可以成为他人的祝福，帮助与鼓舞他人。“当我们遇上困扰时，可以向长牧或是有经验者求助，假以时日，我们也会成为长牧，就可以帮助后来者。当然，唯有自己先刚强，才能有能力帮助别人。这种力量从何而来？唯从上帝而来，离了祂，我们什么都不能做。” 最后，这种力量能够帮助我们胜过一切试探。他强调，在事奉的道路上总是布满各种试探，有贪图名声的，有灰心气馁的，也有贪恋权力的，还有嫉妒他人的，以及最让人担心的自以为是。 “我们蒙召是因为忠心，不是你的名声、权力与金钱，而贪心与嫉妒只会让你产生苦毒，包括我自己在内，都在全职事奉的选择上遇见试探。还有最为糟糕的自以为是，往往都是那些以为自己站立得住的人，最终就是那在信仰上跌倒的人。”…

堂会动态 报道：池惠妃（真安堂） 真安堂妇女会自1950年成立，至今已经迈入70周年。妇女会姐妹于2020年10月10日下午二时正聚集真安堂新圣堂举行妇女会70周年庆典。过去乡下教会交通不便，妇女会姐妹殷勤布道，步行巡家探访，如今妇女会已经在光华坡带领许多家庭信靠主，大家坚持信仰，为坡民树立了好榜样。 真安堂妇女会经过了许多牧者的牧养，诸多事工得以顺利推动，荣神益人。今年，妇女会的活动包括：每一个月第一个星期五下午二时正的常会；每周星期二下午三时正的灵修班导师训练，过后姐妹们会分散各处带领其他班员修读《灵修手册》；星期一和星期三早上七时正有赞美操；姐妹们也参与洗肾中心的义工。在筹建真安堂新圣堂的事工上，妇女会姐妹积极参与义卖会，制作糕点、面包、粽子，姐妹们同心为建堂筹款献一份力。 适逢70周年感恩，真安堂妇女会邀请历届牧者欢聚一堂，大家在周年庆典中欢乐融融，数算主恩，并将荣耀归给主。

年会报道 文：黄拔绮（南村三一堂） 卫理公会砂拉越华人年议会总部大厦祷告室经已正式启用，欢迎主内弟兄姐妹预约使用，为忙碌的生命找一个休憩的时刻。 祷告室的启用礼是2020年11月10日上午8时15分进行，之后，将开放予所有卫理信徒（个人、团体和家庭）或其他宗派团体预约使用。 目前，卫理总部大厦的祷告室日常开放时间为每周一至周五中午12时至1时，公共假期则不开放。凡有意使用祷告室者，都需提前预约。 祷告室也准备了各种摆设物品如：七彩桌布、十字架、圣经、地球仪、祷告垫、祷告跪凳、祷告椅、手握十架、各类祷告丛书与明阵，供大家自由使用，唯使用后须放回原位。 同时，祷告室虽为免费使用，但使用者可凭信心自由奉献，为此，祷告室内亦备有奉献箱。 本会会友事工部干事黄家源牧师亦在启用礼上一一介绍了各项摆设物品的意义： 1.祷告的目的：桌布代表主耶稣是圣洁美丽的，祂要我们圣洁，让生命发出七彩的光辉；白布表明祷告操练所培育的圣洁生命，色布象征祷告圣洁的生命放在上帝的手中要发出缤纷色彩。 2.祷告的可能：十字架表明耶稣的临在，是祂为我们开了一条又新又活的路到上帝面前，让我们可以奉祂的名祷告。 3.祷告的依据：圣经是祷告的依据和内容，是对上帝话语的回应。这样的祷告合神心意，祂必垂听应允。 4.祷告的事项：地球仪意味胸怀普世，以祷告站在坡口。手按地球仪的某个点，表明为那地方祷告，求上帝赐福。大家也可站在天花板的世界地图下面某个点表明为那个地方祷告，求上帝赐福。 5.祷告的恩具：跪垫、跪凳及跪椅代表藉着不同的祷告恩具带来不同的祷告姿势，促进持久的祷告。 6.祷告的十架：将手握十字架握在手掌心，提升祷告的心灵。 7.祷告的辅助：祷告书以多样化的祷文充实祷告内容，建立祷告的生活。 8.祷告的明阵（Labyrinth）：大小圆圈迂回铺设成的小径，步行在迂回曲折的小径，摸索着走到中心点，再折返走到出口。步行祷告者，在放慢的脚步安静默想中与上帝连接，经历生命的更新。 9.祷告的回应：奉献箱是默想、祷告、敬拜上帝后的回应，藉着金钱奉献的行动献上自己为祂而活。 10.祷告的讲台：祷告、默想、敬拜是要培育圣徒真、善、美的生命，以此丰盛的生命作为生命讲台宣讲耶稣爱的福音。 来年祷告事工 为了鼓励弟兄姐妹们祷告，卫理公会砂拉越华人年议会会友事工部特别预备了3项祷告事工，供弟兄姐妹报名参与，分别为：灵修日营、静修营和生命塑造营。…

灵修日程 文／Merry Gultom（印尼West Java） 读经：歌罗西书三章1至11节 经文：“所以，若有人在基督里，祂就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后五 17） 一天早上我察看花卉，发现因疏于打理，杂草和野草已长得比它们高，我感到难受。我决定要好好加以打理，期望它们可以更好看。我的花卉被杂草和野草妨碍了生长，于是我把野草拔走，又加入肥料，让花卉重获新的、健康的生命。 完成整理盆栽后，我想：“属灵上我也是这样。若除去杂草和野草，我的生命就变得更美丽。”忧虑、失望和伤心会磨蚀我，这些“杂草”和“野草”令我难以在上帝里成长为新造的人。虽然这不总是容易的，但我要继续在信心中成长，使生命能荣耀上帝。我们作为上帝的儿女，都希望在信仰上和人生中拥抱新的成长。 祷告：天父，感谢祢激励我们成长。我们竭力为祢做到最好，求祢帮助我们。我们奉耶稣的教导祷告，说：“父啊，愿人都尊祢的名为圣；愿祢的国降临；我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们陷入试探。”（路十一2-4）奉耶稣基督的名，阿们。 今日默想：今天我需要除去什么使灵命得以成长？ 代祷：谨记上帝看重我 2020年11-12月份中英对照简体版《灵修日程》已出版，欢迎向本报订阅。 每期一句 “所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（歌罗西书3:1-4）

文/翁震凌 马来西亚自2011年开始，每年皆会由民众投票选出年度汉字。虽只有一字，但一般上代表着人民（至少是华社族群）对全国一年重大事件的理解与关注。当然，以一字概括全年似乎有些夸张，可这也恰恰反映了在众多事件之中，我国国民的最大关注与最直接的“感受”。 今年，年度候选汉字出炉，分别是：忧、新、病、惨、慌、罩、疫、封、困、乱。然后，再在这十个汉字之中，投票选出今年的年度汉字。 这十个汉字看下来，可以发现有五个是直接与新冠肺炎疫情相关──新、病、罩、疫、封；至于其余的五个汉字──忧、惨、慌、困、乱其实多少也与新冠肺炎疫情脱不了干系。 新冠肺炎疫情对我们（甚至全人类）所带来的巨大影响自是不可言喻──不仅人的生命安全受到危胁，全球各地处处锁国封城，世界经济急遽衰退，无数人失业，社会停摆，也改变了我们原有的日常生活方式（戴口罩与保持社交安全距离就是例子）。 而至于“忧、惨、慌、困、乱”，何尝不是我们在这政治紊乱又因疫情雪上加霜的处境中最真实贴切的心声？！由此可见，不管最终是哪个汉字会胜出，其实都是“愁云惨雾”的代名词而已。 以信心眼光期许明天 我想了想，如果也给自己的今年任选一个汉字，该选哪个字呢？ 思前先后，我最终选了个“靠”字！也许正是因为今年局势诡谲多变，加上“疫情不知何时了”的莫测，所以更加显得“靠”的珍贵──倚靠上帝的带领，面对充满未知数的每一天；倚靠上帝的厚恩，渡过大大小小的艰难时刻；倚靠上帝的话语，心存盼望地继续前行；倚靠圣灵的安慰，让心中的忧虑焦虑能以交托仰望…… 话说回新冠肺炎疫情的影响，倒也不全然是负面与消极的──毕竟，是疫情让我们知道能聚集敬拜不是理所当然的事；是疫情教会我们要学习看重环保，保护生态；是疫情提醒我们要明白“生于忧患，死于安乐”；是疫情让我们有更多时间与家人相聚，当然也包括推动家庭门训…… 因此，即使对许多人而言，今年的“年度汉字”肯定是一片愁云惨雾；但基督徒因依靠着有掌管明天的上帝与我们同行，就能以信心的眼光期许明天！ 您呢？很快就步入2020年尾声，您的“年度汉字”又是什么呢？

《超越》109期上线了！！！

2020对你的意义何在？是宏愿成就？疫情流竄？还是动荡不安？ 今年的圣诞节无法群聚报佳音，但你可以有其他选择，参加MY Centre Sibu主办的“PEACE ON EARTH，RUN ON CHRISTMAS”。 在奔跑中带着使命，为主而跑，为你的家人朋友、邻居同事、社会国家、疫情祷告，祝福其他人，也祝福自己，更是為了榮耀上帝而跑。 挑战距离：6 KM（铜牌）& 12 KM（银牌） 注册日期：1/10/2020－1/12/2020 活动日期：1/10/2020－31/12/2020 发送成绩：5/1/2021 之前 活动地点：任何地点 报名费：早鸟优惠：每人RM39（1/10－31/10） ；…

交流站 卫理青少年中心将举办“线上体育事工分享会”日期：2020年12月13日（日）时间：下午2-4点正地点：ZOOM费用：报名免费（唯须注册，方便统计线上名额）媒介语：中文分享团队：马来西亚运动员基督徒团契（FCA：The Fellowship of Christian Athletes，相关介绍请参看附件及官网：https://www.fca.org/） 教会内有不同事工，事工则因应着不同教会处境因素，各有其功能、角色和牧养对象，目的都是为实践大使命，建立人的生命，使之成为跟随基督的人。体育事工就是一项以体育运动作为福音事工，牧养一群年轻人，提供一个实践大使命，建立人的生命，使人跟随基督的平台。 诚意邀请牧者、教会领袖或青少年事工负责人或对体育事工有兴趣的弟兄姐妹参加，以认识“如何在教会和社区透过球类运动接触青少年”。 欢迎拨电084-311311联络同工徐道良或陈庆脩或者WhatsApp：016-8981379询问。

年会报道 报道：翁震凌（本报编辑） 基督教卫理公会砂拉越华人年议会福音书局在经过一番整顿后，终于在2020年11月2日再次回到旧址（18, Island Road, Sibu），以新面貌营业，与旧雨新知重新见面。当天，闻讯而来光顾的弟兄姐妹约有数十人；福音书局董事长官佰永弟兄也特别亲临慰劳与勉励员工。 新书局寛敞明亮，处处用心，颇具空间感与时代感，令人眼前一亮，可见书局经理包承昌弟兄与他带领的员工团队当是投注了不少心血。 目前，书局有9位全职员工与5位临时工，相互配搭，同心服事，何其美好。包经理指称，他为自己有一群好同工而开心感恩，因唯有良好的团队服事，及每个人全心全意地委身，才能提高服务效率。他也常常提醒同工们，要将这份工作当成是自己的事业，要热爱书籍与一切出售品，要以最佳的服务态度服事跟进每一位到店里来的客人，这样才能让书局有充满希望的未来。 为了方便上班族能在下班后前来书局光顾，故而延长书局营业时间，调整为周一至周六早上8时30分至晚上8时。所以除了全职员工外，书局还聘请5位临时工（包括工读生）协助，这不仅能解决延长营业所可能造成的人手不足问题，也能提供工读机会给学院生，让他们可以半工半读半服事。 设置儿童角落 书局柜台前方多陈列刚添置的新书，旧书籍则多按不同类目分类排列，方便顾客查找。书局右后方有一小螺旋梯，顺梯而上是一夹层楼层，虽不大却也是个安静查阅书籍的小天地。 特别窝心的是，为了让来书局的朋友可以坐着看看书，喝喝茶，于是在书局左侧前方特别摆设几张沙发、桌椅，也提供些许自助性冲泡的茶、咖啡或饼干等让顾客购买饮食。能如此沉浸在书香茶香咖啡香交织的阅读氛围里，自然也多了几分阅读生活的惬意。 还有格外吸引人的，就是在书局左后方隔出一隅作为儿童角落，让孩子能在里面自在地玩耍、看书，而父母也可安心地选书看书购书。包经理表示日后将计划于周六下午，在这空间内举办对外且不收费的儿童活动，诸如：看绘本听故事、手工作坊、画画等，只是因空间有限，故而报名人数有所限制。 在包经理眼中，书籍分外珍贵，更是培育人的良师，值得慎重对待。的确，当一本本架上的书籍在灯光聚焦照耀下，不仅显得格外亮眼，引人注目，更宛如指引人生的盏盏明灯，充满生命力、活力与希望。聊到此处，包经理表示个人最大心望是：人人都阅读，因为阅读可帮助我们抓住人生方向，走对的路，使我们的生命更为丰盛。

特别报导：PNG第2届宣教议会 报道：余俐璟 巴布亚新几内亚（简称“巴新”或PNG）基督教卫理公会第二届宣教议会，于2020年10月17日顺利召开。因受新冠肺炎所带来的各方面影响，本届议会采线上会议系统进行，连于母堂莫尔兹比港天恩堂，以及在巴新4个布道站、2个宣教点及分散在澳洲、马来西亚、中国及新加坡等地的46位代表。会议由澳洲华人基督教卫理公会会督黄永森牧师（博士）及监理吴庆明牧师联合主持主持，澳洲华人基督教卫理公会宣教部主席张济富牧师及会友领袖林国地弟兄一同参与。感谢上帝的恩典，在昂贵又不稳定的网络中，议会还是顺利召开。 黄永森会督用“属灵的争战”为题，带领大家灵修。黄会督引用《提摩太前、后书》（保罗最后的书信）提醒我们，基督徒的生活就是一场持续不断的属灵争战。他表示“打那美好的战”、“持定永生” 、“被上帝所召”及“有美好的见证”都是息息相关的；所以我们在基督里过着新的生活，其实就是为上帝及为真理打那美好的战。基督徒被召继续在这个世上生活，是因为上帝给我们救恩及恩召我们，所以我们要为上帝而活，讨祂喜悦。黄会督进一步指出我们人生的焦点应该是上帝及祂所托付给我们的见证生活。基督徒的生活就是一场属灵的战争，这种战争比任何的军事行动更加激烈，因为我们的敌人比任何一支军队都更可怕。黄会督最后勉励我们需要抓住真理，这样我们才会积极祈祷、为主而活、活出更有见证的生活。 上帝恩典继续涌流 监理吴庆明牧师在报告中提及，在全世界经济受影响的情况下，巴新也不例外。但感谢上帝让我们的事工不至于停滞，反而带领我们走向前所未有的突破性牧养，例如：线上敬拜、线上祷告会、线上小组、线上关心祷告及线上会议等。纵然世界经济、社会经济、公司企业经济遭受大风暴，无形中也对教会产生一定性的冲击及影响。但我们的上帝是信实的，许多上帝的儿女或许正经历经济风暴，但他们依然踊跃回应金钱奉献的行动，使今年收入款项依然比去年高。与此同时，会友让牧者同工常常收到食物或用品，甚至无处可容，如同寡妇瓶子看似没有油了，却奇迹般不断出现油。感谢上帝的恩典继续涌流。 两布道站进行建堂 教会2020至2021年主题为：同心关爱，传扬福音。母堂为配合主题，也积极推动XEE福音训练事工。在主日敬拜方面，人数却有明显的下降，最主要的原因之一是因为许多人受经济风暴影响而被迫回国，另一个原因也是因为现在有许多网络敬拜的便利，大家有更多选择，导致我们至少有30%左右的信徒不再回来参加敬拜。 目前有两布道站正进行建堂，一是Kimbe布道站及Vanimo布道站。Kimbe布道站建堂事工已于7月13日开始动工，建堂基金目标为PGK100万，目前已筹获约PGK57万。Vanimo布道站建堂事工目前正处理土地问题，目前已筹获PGK3万余元。 本届宣教议会也遴选新任监理（2021-2022），而今年刚从卫理公会砂拉越华人年议会转到此上任的江邦基牧师获选为新任监理。他在分享时挑旺众代表思考：教会在此地的设立是否是一件偶然的事。他从三个方面分享： 1．成全教会的使命：上帝不会不顾那还没有认识祂的人。 2．信徒需要教会生活：上帝不会不牧养祂的羊群。 3．信徒需要被关心照顾：上帝不会不顾祂的子民。 因此他本着这样的感动，启发呼吁所有宣教议会属下的牧区堂会、布道所及宣教点的代表们，传递上帝的心意，抓住上帝在此地建立教会的异象，以激励大家继续前进。 在议会翌日的宣教议会主日中，监理吴庆明牧师宣布委任表： 监理： 江邦基牧师 莫尔兹比港天恩堂： 江邦基牧师（主理）、吴庆资牧师（副理）…

时事回应 文：晖（诗巫卫斯理华语堂） 国家紧急状态好比一场噩梦困扰着人民。如今国民总算暂时松了一口气，镇定十月惊魂，因为国家元首已拒绝颁布国家进入紧急状态；国会与民主毋需停摆，公民得以正常行使宪赋的权利。 诚然，政棍可恶至极，而扼杀民主与法治更是罪大恶极！当前国家政治的乱局丛生，是政客践踏民主，亵渎法治的后遗症。 始于2月23日的政治闹剧，歹戏拖棚，犹未画上休止符。尽管新冠疫情肆虐，民生经济大受影影响，百姓生活在水深火热之中，政客却无动于衷，只为争权夺利而使出浑身解数。而可以肯定，只要政客还一味昧着良心，人民还是看不见隧道尽头的曙光。 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 《论语•〈学而篇〉》这一段话的大意是：有子说：“礼的运用，贵在能和。古代君主的治国方法，大小事都以和谐为出发点，这是难能可贵的。不过，光是考虑和谐，却不以礼来节制和谐，也是行不通的。” 这是一个礼乐崩溃的时代，诚为国家之大不幸！礼乐之重要性不言而喻，是和谐社会的润滑剂。走笔至此，可能有人要问：何谓礼？礼不仅限于礼仪，或仅仅是外在的谦恭礼让，还体现在遵行应有的道德规范、律例、典章。 孔子曰： “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 《论语•〈八佾篇〉》以白话文解释：孔子说：“人如果没有仁爱之心，怎么实施礼仪制度呢？人如果没有仁爱之心，如何欣赏音乐呢？”由此可见，礼乐之于仁爱，犹如肌肤长于骨骼；仁爱不存，礼乐焉附？ 人之所以为人，是因拥有仁爱恻隐之心。若失去了仁爱之心是可耻的，也抵消了生存的意义。是故，是时候大家齐心寻回所失去的仁爱之心！

报道 文：黄孟礼（本报总编辑） 2020年10月10日，15名凯胜诗班员为一对新人专注地献唱，指挥竟就是新郎倌本人。 杨礼汶是在凯胜之家小礼堂举行婚礼的第一位更生人，而他与宝燕在10月10日的婚礼则是由陈朝強牧师主持。 陈牧师证道指出，世上没有十全十美的婚姻——因为没有十全十美的男人，也没有十全十美的女人。然而，婚姻还是可以美满的。他引用创世纪二18-25提醒我们，婚姻基本的条件是：人需要配偶帮助、上帝造女人、上帝领女人到男人跟前。因此，配偶是上帝所赐的，婚姻是上帝所立的。美满婚姻基本观念有三点，那就是：一男一女、一夫一妻和一生一世。上帝所配合的，人不可分开；所以我们要记得婚姻不只是“大事”，而且是“终身大事”！陈氏強调，上帝不但设立婚姻，赐我们婚姻，也给我们经营美满婚姻的要诀；因此我们要好好地经营婚姻，享受婚姻。 新郎倌礼汶在婚礼上致谢时指出，他的生命中出现“四位父亲”及“四个家”： 四位父亲：天上的阿爸父、养育的父亲、把女儿交给他的岳父及属灵的父亲──陈朝強牧师（六年来对他的属灵栽培养育）。 四个家：天上永恒的家、父母亲与岳父母的家、凯胜之家（它是我生命转折点的开始，是我事奉神的地方，是我与弟兄们共同的家）及自己的家（这家是我如今必须尽责尽力尽心尽意去守护维持的家）。 令人头痛的傢伙 陈礼汶过去是一个令人头痛的傢伙，从少年、青年至成年，占据人生的四分之三时光，可见他“做人”真是糟透了！ 小学时，他有次偷了父亲的钱，结果被父亲狠狠地打了一顿后，造成父子关系欠佳；当时，他还偷偷抽烟。升上中学，母亲送他到校门口，他就从后门逃学，每天都在桌球场、游戏中心混。 13岁那年，父亲把他送到古晋政府感化院三年，结果变得更坏。回到诗巫，他开始吸食大麻，家里值钱的物品都被他偷去变卖后再去买毒品。之后，他去美里“跑鱼船”，接触冰毒，生命更进一步地堕落；最后连工作也没了，身体又被毒品摧残越发消瘦，人不像人，鬼不像鬼。 父亲透过堂哥把礼汶送到西马得胜之家福音戒毒中心进行改造。在那两年中，他信了福音，但在他离开中心时，也离开了上帝。来到雪兰莪，他被人介绍到民歌餐厅当驻唱，却接触到“白小姐”（海洛因）。从十块钱慢慢到一天必须消费一两百块来买毒品，于是偷骗抢、破门行窃成为他每天找钱的途径。他更是警察局的常客，监狱成为他的第二个家，一共坐过13次牢，还因藏毒被鞭打两次。18年的流浪生活，他都沒跟家人联系。 最后一次，他从监牢出来时，从小舅那里获悉母亲差点在家里晕倒过世。他开始反省：难道要等到母亲不在人世才来后悔、悔改吗？人的尽头是上帝的开始！于是，礼汶买了机票回来诗巫，舅舅把他带到陈朝强牧师面前，并被安排到诗巫西岸下坡的凯胜之家接受福音戒毒。 生命的转折点 礼汶在凯胜之家康复室一个星期之后，上帝透过同工及弟兄们的带领辅导教育，每天过着纪律的灵修生活、唱诗赞美，灵命渐渐成长。从学员到完成戒毒课程，当中虽然有很多问题与挣扎，但他都靠着主耶稣赐予的力量得胜，并立志要事奉上帝。因此，他选择继续留在凯胜之家，并用生命见证上帝的美善，同时使用上帝给他的音乐恩赐服事弟兄们。 如今，他已经在凯胜之家六年了。从单身的生活到今天组织家庭，深深体会到上帝的恩典、赐福、带领，那是多么的甘甜。目前，他忠心专注在敬拜赞美的服事。 现在再加上礼汶有了自己的“一头家”，他更是要以上帝居首位，这也是他必须持守、爱护、维持、带领的一个家。 他特別感激凯胜之家，透过耶稣基督的爱、严正的纪律，塑造品格生命，让吸毒者有着新的人生、新的目标、新的盼望。他也感谢爸妈的爱是无可替代的，当他放下对父亲的恨，上帝的爱就此充满了他。今天，他跟父母亲能恢复关系，全都是主耶稣大能的力量――在人不能，在上帝凡事都能。

新加坡三一神学院启承信徒教育中心主任何威达牧师受邀主讲第三讲“卫斯理与加尔文主义”，从四部分──点题（题目本身性质）、拒绝（为何约翰卫斯理拒绝加尔文主义）、解难（约翰如何解决其拒绝之后而衍生的难题）、反思──来处理此课题。 何牧师指出，16世纪的加尔文与17世纪的加尔文主义之间有某些断层与延续需要厘清。加尔文在其1559年版的《基督教要义》中，从牧养角度引介预定论；他将预定论放在全书四卷中的第三卷，在谈论圣灵论将结束之际，突然引介预定论，是为了要解释为何有些人会离弃信仰（因为信徒也担心自己是否有一天也会离弃信仰）。加尔文解释这类领受其实是短暂的信，而不是得救的信，所以最终会离弃信仰；信徒既是上帝选民，领受的必然是“得救的信”而非短暂的信，上帝会保守坚固其信仰到底。因此，加尔文引用预定论时是希望能帮助那些忧虑自己有天可能会离弃信仰的信徒，告诉他们：上帝拣选你，必然给你得救的信，不会半途而废，定会完成信仰。这也是加尔文引用预定论时的目标。他希望选民有“一次相信，永远得救”的确据，好得着安慰。 到了17世纪，加尔文主义渐渐形成（认定自己乃是忠于加尔文），然而不是从牧养角度来定位“预定论”，而是将“预定论”置于上帝观中──绝对自主的上帝在永恒中作了一项完全不由人决定的决定，是上帝主权的彰显，其结果是祂在永恆中拣选一些人得救（成为选民）。卫斯理常在他的文章中称这些加尔文主义者为“预定论派”，原因是他们的焦点在于上帝在永恆中的决定是与预定分不开的。如果可清楚分辨两者之间的差别与延续，或许较易于点题。 约翰卫斯理所遇到多是高派加尔文主义者，而我们所熟悉的“五点加尔文主义”在当时已渐有雏形。即使如此，有学者还是建议我们不要将加尔文与加尔文主义混淆。根据何牧师的观察，约翰卫斯理也懂加尔文，或许他也会反对加尔文所提的预定论，但处理方式会不太一样。 如上所述，加尔文是从牧养角度引介预定论，但对约翰卫斯理而言，即使加尔文主义有不同版本，但最终的结果都一样──上帝主动也好，被动也罢，总有一些人会沉沦，永远无法得救（因为上帝可能“越”过了他们或命定他们需要沉沦）。无论哪一派预定论者，最后结果都是不同程度、不同方式的双重预定论──总是有些人是选民，有些人不是选民。 因此，何牧师认为纵然主题是针对17世纪的加尔文主义，但约翰卫斯理显然不会接受（即使是不同版本的）预定论。在约翰卫斯理年代，虽未有发展出工整的“五点加尔文主义”（Calvinism–TULIP/加尔文主义–郁金香），但依然可以成为18世纪约翰所遇见加尔文主义之借鉴。 TULIP与ACURA “五点加尔文主义”（TULIP）分别是： Total Depravity: Original Sin, No Freewill（彻底败坏：原罪、失落自由意志）──亚当犯罪之后的全人类皆有“原罪”，所谓“原罪”最为凸显的情况就是人根本没有自由意志选择向着上帝。 Unconditional Election（无条件的拣选）──上帝的救恩拣选是不谈人这一方有任何条件，是上帝主权的一种体现。 Limited Atonement（有限度的救赎） ──耶稣基督虽为全人类而死，但却是单单有效于选民，救赎是有“范围”（且不超出那“范围”） Irresistible…

第二讲“卫斯理的末世观”由马来西亚神学院学生主任黄迪华牧师主讲，他表示约翰卫斯理John Wesley（1703-91）的一生可以分四阶段：1703年至1733年为预备期；1733年至1738年为初期；1738年至1765年为中期；1765年至1791年为成熟期。约翰卫斯理对于末世的理解基本上是贯穿一生。作为18世纪圣公会的牧师，约翰卫斯理承继了大公教会、西方教会的传统。所以，对于大公教会神学传统的末世论，约翰卫斯理是有把握的；特别是其中期与成熟期，他写了一些讲章，是特别论述末世的。 黄牧师指出，约翰卫斯理在1748年至1750年间一口气写了多篇“登山宝训”，其中第二讲、第八讲、第九讲及第十讲都和末世论有关；另外，还有写于1744年的《合乎圣经的基督信徒》和1758年的两篇讲章──《大审判》及《基督再来的目的》都和末世论有关。由此可知，在1740年（特别后期）到1750年，约翰卫斯理曾写了多篇末世论讲章。在约翰卫斯理成熟期（1766-1791年），可发现他从1775年至1789年仍在继续写有关末世论的讲章。 黄迪华牧师特意从这些讲章中摘录内容，尤其是《登山宝训第八讲》、《登山宝训第九讲》（1748年）、《论永恒》（1786年）、《人生如梦》（1789年）。选用这几篇讲章乃为要说明卫斯理从中期到成熟期，其对于末世的重要神学题旨未有改变（细节或有调整，但大方向是一致的）。作为圣公宗的牧者，约翰卫斯理对于末世论重要议题皆有涉猎──“死亡”、“区间状态”、“基督再来”、“复活”、“圣徒被提”、“终末审判”，还有“千禧年”、“新天新地”、“新耶路撒冷”与“新创造”、“不朽”、“永恒”都曾在卫斯理的讲章中讨论过。 黄牧师表示，此次主讲不多涉及“死亡”与“基督再来”之后的事；乃是着重探讨约翰卫斯理对于“永恒”的理解，此又与其对“上帝之国”的理解息息相关。故而，黄牧师将聚焦在“永恒”及“上帝的国”。 他从四个向度分享约翰卫斯理的末世观： 第一向度──永恒常常在卫斯理面前：约翰卫斯理常将“永恒”摆在他前面，面向永恒。永恒是决定我们人生旅程的终点；谈及永恒，必然会谈及乐园、荣耀的国度/新天新地。 第二向度──从永恒看今生：因此，永恒不仅是终点，也是起点。21世纪德国神学家莫特曼认为“In the End- The Beginning”；其实18世纪的卫斯理已将此作为其神学基点──从永恒看今生──从永恒回头来看当今生活。永恒是起点，我们如何与永恒有关？乃基于信心、恩典的国度、事奉上帝！ 第三向度──从永恒看当下的管家生活：约翰卫斯理特别提到人生不能有两个主及我们如何智慧理财。 第四向度──基督再来之后。 向度一：永恒常常在卫斯理面前 因为永恒是终点，所以约翰卫斯理视人生为一旅程，是一步一脚印地往前行，直到终点。到了永恒时，那是上帝荣耀国度临到之时，也是上帝救赎的完满实现之时。约翰卫斯理在其1786年的《论永恒》讲章中解读“永恒”为：没有止境/无限的持续时间。永恒的时间非以人的时间估量衡量。约翰卫斯理更看重的：什么样的永恒？同一篇讲章的第12段，约翰卫斯理提到说：是喜乐的永恒吗（happy eternity）？还是凄惨的永恒（miserable eternity）？ 为何永恒如此重要？诗九十2说：“从亘古到永远，祢是上帝”（上帝在永恒里坐着为王）。所以，约翰卫斯理常把永恒置于他的前面，更重要的是，永恒中的上帝在他的前面；也因此，约翰谈永恒，更看重是“喜乐的永恒”！ 我们如何到达永恒？约翰卫斯理认为那就是：死亡！对他而言，在基督里的子民的死亡是有盼望的，因为是种改变与转换。从城市转换进入永恒，从朽坏转换进入不朽；而死亡的通道是转换的关键。因此，约翰提醒我们：活在世界时，不仅眼望永恒，也要省思死亡──我们对死亡有正确看法吗？我们带着盼望而死吗？对在基督里的信徒来说，我们视死亡乃是有盼望的──是通过永恒的驿站。…