“砂拉越浸信会的历史并不悠久，是从一对来自美国南部浸信会宣教夫妇——Bob（文宝）和Dorothy Evans开始。师母Dorothy Evans来自宣教士世家，而她是第4代宣教士。她在中国桂林出生，生活了8年。由于当时是二战时期，师母也经历了日本人轰炸桂林的时刻。之后，师母一家去了台湾，后回美国读神学，期间，遇到了文宝牧师，自己也成为宣教士。”负责第四讲的方宝宪长老谈及砂拉越浸信会历史时，如是指出。 文宝牧师夫妇在1970年6月28日来到砂拉越古晋。当时浸信会在沙巴已有一些事工。一开始，文宝牧师从美国被差派到东南亚，他以为自己是要向华人传福音，故需要学习中文和马来文。经过两队沙巴宣教士的鼓励，加上自己的祷告，上帝就差派他来古晋，而当时开拓的事工都以英语为主。后来，美南浸信会陆续差派不同宣教士到砂不同地方，其中有哈洛牧师夫妇（Harold & Ann Clark）、卡尔牧师夫妇（Carl & Mary Yarnell）、莫礼士牧师夫妇（Charles & Erica Morris）、尔彬牧师夫妇 （Earl & Sherry Bengs）还有特门牧师夫妇（Thurman & Katie Braughton）等。…

婆罗洲基督教会向政府注册的名字是“BEM”（Borneo Evangelical Mission），为人熟悉的称呼“SIB”指的是Sidang（堂会）、Injil（福音）、Borneo（婆罗洲）；而如今则继续沿用“BEM”。 搭轮船航向陌生目的地 这一讲的主讲人邱联德牧师谈到BEM的缘起，他表示要从三个“洋人”翻动婆罗洲蛮荒开始说起。这三人于1928年搭乘纽比号轮船来到婆罗洲：第一位是宋德生（Hudson Southwell），出生于1900年5月2日，死于1996年。他毕业于澳洲墨尔本大学的理学系，属浸信会会友，17岁时立志委身于宣教，曾探险非洲、西玛拉雅山、西藏等。第二位是载法兰（Frank Davidson），出生于英国，16岁与父母移民到澳洲，亦毕业于澳洲墨尔本大学，属弟兄会会友。第三位则是陶克理（Carry Tolley），出生于澳洲，同样毕业于澳洲墨尔本大学，属圣公会会友，是一个常祷告的人。虽然他们来自不同教派，但他们有同样的看见，就是献身为主宣教。 一开始，他们并不知道该去哪里宣教，所以就聚在墨尔本大学，拿着地图祷告。于是，他们便看到婆罗洲，他们知道上帝爱婆罗洲，便向在婆罗洲做生意的商人打听。 1928年8月31日，澳洲墨尔本成立新差会，名为“婆罗洲宣道会”（Borneo Evangelical Mission，简称“BEM”）。同年9月1日，新差会在墨尔本大学正式举行开幕礼。同年10月5日，他们三人在一位曾在婆罗洲经商7年的商人陪伴下，离开熟悉的家园，搭轮船航向陌生目的地——婆罗洲。11月12日，他们进入砂拉越河，抵达古晋。原本计划在古晋登陆，但当时英国殖民地政府不许他们登陆。在船上等了一个月后，政府只批准两个地点供他们选择：民都鲁或林梦。无论是民都鲁还是林梦，相比古晋都属较为内陆的地点，这无疑增加他们的挑战。 后来，他们决定第一站宣教地为北砂林梦上游一带，而这一带非常蛮荒，居住着摩禄人、弄巴弯人、伊班人、加拉必人、本南人、肯雅人、比沙业人等，这些部族都是他们三人要接触、服事的族群。浓密雨林依然挡不了福音穿透力，吸引一波一波的群体悔改。 研读当初的抄本圣经 砂拉越的主要种族是伊班（Iban）、华人（Cina）、马来人 （Malay）、卡达央（Kadayan）、马兰诺（Melanau）、比达友（Bidayuh）加央（Kayan）、肯雅（Kenyah）、卡章（Kajang）、本南（Penan）。其他少数民族包括：澈博（Chebop）、伯拉湾（Berawan）、加拉毕（Kelabit）、伦巴旺（LunBawang）、达卡（Tagal）、达本（Tabun）、乌吉（Ukit）、美马罗（Memaloh）、沙班（Saban）、比沙雅（Bisaya）、利宋（Lisum）、达岛（Tatau）、西汉（Sihan）、特林（Tring）、拉吉布（Lakiput）、勒姆（Remun）、巴克潭（Baketan）。 邱联德牧师，表示（BEM）SIB教会弟兄姐妹来自不同种族，彼此之间依然有隔阂，因而形成多个小群体。除了华人、伊班、马来人、马兰诺、卡达央及比达友，其余民族皆统称为“内陆民族”或“乌鲁人”（Orang Ulu）。 在（BEM）SIB历史当中，最大的复兴群体是弄巴弯人。根据砂拉越政府公报记录，弄巴弯人在一年365天当中有100天是喝醉酒的，甚至在某个回忆录里记载他们一年有364天都是喝醉的。换句话说，弄巴弯人（尤其是男人）都把酒当水喝。可见， 这民族面临“死亡”。…

砂拉越卫理公会华人年议会文字事业部干事黄孟礼主讲第二讲“从地理空间看卫理公会在砂拉越的发展”时，尝试从地理的空间观点，透过宗教现象的研究，展示砂拉越卫理公会在东马的历史发展、扩散与影响的概況。 黄孟礼表示，回首1900庚子年，由于清末腐败，黄乃裳参与改革却失败，被列入黑名单第11名，所以大逃亡。黄乃裳逃到新加坡，投靠大女婿林文庆。由于黄乃裳曾在教会里事奉二十多年，有着浓厚的利他主义，所以他决定前往南洋群岛，覓一地广人稀之处，可以容数百万人为业农者，并为此发起了空前集体移民计划。当时除了政治外，还有文化、经济、社会等因素让当时的人们从中国离乡往外跑。 1900年4月，黄乃裳游船“鹅江”（拉让江）寻找平原，因而找到了诗巫。于是，他在拉让江逗留13天，并选择此地平原为移民场地。为什么选择平原呢？那是因为福建省被称为“八山一水一分田”，如：闽清、古田、屏南、县志都是“四周群山连绵，峰峦叠嶂”，所以难得看见诗巫这片平原，是多好的地方呀！ “美以美会”就此诞生 1901至1902年，黃乃裳带领1118名福州人分三批来到诗巫，其中三分之二是基督徒，包括福州人（闽清人丶古田人丶屏南人丶 永泰人丶闽侯人等）；厦门人（漳、泉人）；兴化人（莆田人丶仙游人）及南平人（延平人）。黃乃裳选择了两个地方：一个在新珠山，另一个在王士来。根据记录显示，当时这两个地点都是蛮烟瘴气毒蛇猛兽。新珠山的碱性和铁质高，所以水是红的，而且水冷；王士来则是沼泽烂泥芭。当时的交通工具只有独木舟和舢舨。 1901年3月17日，从新加坡来的万会督（Bishop Warne）主持两场崇拜，以太五13-14勉励福州垦民作盐与光，有12人受洗。婆罗洲的“美以美会”就此诞生（卫理公会的前身）。原本在新加坡牧会的林称美牧师，后被派来诗巫巡视；于是，林称美牧师在黄乃裳来诗巫三个月后也来到诗巫。1901年6月11日，林称美牧师带领福州人到西马霹雳州的实兆远。 1902年底，新加坡的卫斯德（Dr West）教区长来巡视。当时有四个聚会点，那就是上坡、中坡、三河村和新珠安。 三年后，黄乃裳离去。1903年3月16日，富雅各教士前来领导垦场。同年5月27日开办学校。由于当时罗马天主教也在办学校，所以一些华人父母将自己的孩子送去天主教学校念书；为此，富雅各教士想快点开办学校。 1905年诗巫市区的第一间教堂，也是砂拉越的美以美会（卫理公会）第5间（在诗巫）的教堂——福源堂建立。1908年开始有古晋第6处的委任，直到1917年。1909年6月13日-27日，富雅各与奧汉会督（William F. Oldham）向拉者求免黄乃裳之前欠下的2万5千元债务，最终成功免债。这一年，奧汉会督从第二任拉者争取拉让江流域两岸12里的土地（地契为期999年）为福州人垦场范围。 移民砂拉越的中国人，出于对故居的家乡依恋，期待着返乡的一天。一开始，他们认定“中国是乡土，南洋是客棧”。但由于第二拉者查尔斯（Charles Brooke，任期1868-1917）对华人有好感，把土地给了福州人，此举也让他们将南洋视为家乡。可见，土地与人是分不开的：人活动于土地之上，生活于土地之中。当人们认定某个土地做为归属对象时，那就是人们的乡土。 1912年，蒲鲁士（William Nesbitt Brewster）听到福州移民故事，也发起兴化移民南洋的创举。这些人分布在新珠山的北面，被称为“兴化芭”。第一批美以美会信徒101人，在陈秉忠牧师及方家明率领下到诗巫，建立“兴化芭”垦场。1913年，蒲鲁士又委托陈秉忠带领亲人等40人到诗巫垦荒。 1914年开始泗里街的委任。1923年，美以美会在拉让江中区已成立21堂会，同时也开始民那丹的委任。1933年，美以美会向上游发展到加拿逸，有35个堂点。1934年发展到加帛，总共有40堂会。从地理来看的话，美以美会初期扩散是配合福州垦民并沿着拉让江而扩散。1935年，在拉让江的西岸有40学校、41教堂、1农场，在地理上出现了一道“美以美人文景观”（有学校必定有教堂）。…

目前在古晉聖伯铎大修院服事的林克润神父是第一讲的讲员。他提及，砂拉越天主教历史分为三个阶段：早期的接触期 （1855年之前）、中期的发展期 （1855-1976年）和近期的稳定期（1976年-现今）。 接触期（1855年之前） 由15世纪至1841年，砂拉越地区隶属汶莱王朝（1599-1641年的砂拉越王朝除外）。早期历史只提到汶莱或婆罗洲，并把砂拉越囊括在内。这段期间，远东归属于葡萄牙及西班牙的势力影响之下。因此，葡萄牙传教士和西班牙传教士最早接触此地。 1550年，驻印度果阿邦（Goa）的葡萄牙方济修会（Franciscan）有前往婆罗洲（Borneo）传教的记录。1567年，2位来自葡萄牙的耶稣会修士从马六甲前往摩鹿加群岛/香料群岛途中，被迫停驻在婆罗洲。很不幸的，他们在婆罗洲患病，其中一位死亡。 1608年，安东尼尔神父（Fr. Antonio Pereira）在沙巴岸外沉船，被俘虏奴役4个月。由于汶莱苏丹畏惧葡萄牙的势力，所以他将安东尼尔神父赎出，以便和葡萄牙保持一个良好的关系。后来，安东尼尔神父在汶莱做弥撒，当时苏丹很感兴趣，所以允许神父分享自己的宗教。期间，神父感化了一贵族，被当地人反对。神父曾致信马六甲求派传教士，但无下文。最后，神父被驱逐，死于海上。 当时，西班牙和葡萄牙划分地方势力，葡萄牙势力主要在西方，而西班牙势力则在东方。1587年，2位驻马尼拉的方济修会士停驻汶莱，苏丹非常欢迎。他们遂尝试感化，却触怒当地回教徒，其中一位被杀，另一位逃走。 1649年，西班牙军队占领东婆罗洲（沙巴）后，耶稣会在短期内领洗了700名皈依者。不到一年，军队被击退后，早期的工作都前功尽废了。可见，早期的现象是“没有军队的支持，传教寸步难行” 。当时宣教士面对的困难包括没有政治军力庇护、疾病、交通、当地宗教、经济、气候等；我们也可以由此看到这些传教士的勇敢及牺牲。 在16、17世纪时，由于西班牙和葡萄牙的强势，所以西班牙和葡萄牙宣教士在很大部分是依赖自己的国家，这其实是个很不健康的现象，因为宣教士受到政府的控制，甚至要做违心的事，不能全心传教。1622年，罗马教廷成立传信部（Congregation of Propaganda Fide）以平衡葡萄牙及西班牙垄断的局面。这个传信部可以独立传教，不依靠任何国家的势力，直接受罗马的指令。因此，许多独立传教会应运而生，其中包括：特亚丁传教会（Theatine Mission）、巴黎外方传教会（Paris Foreign Missionary, MEP）、弥尔山之圣若瑟传教会（St…

研讨会特别报导：开枝散叶 整理／拔绮、震凌 由卫理公会砂拉越华人年议会历史文献部主办，题为“开枝散叶：基督教会在砂拉越设教故事”的2020年历史文献部研讨会于8月31日透过云视频进行（Zoom Meeting），各宗派讲员及与会者共50余人参与。 此次研讨会共有5讲，分别谈及：罗马大公教会在砂拉越的历史与其发展、卫理公会在砂拉越的历史与其发展、婆罗洲基督教会（BEM，前称SIB）在砂拉越的历史与其发展、以马内利浸信会在砂拉越的历史与其发展及圣公会在砂拉越的历史与其发展。 由于当天是马来西亚独立日，在研讨会开始前特别播放国歌，与会者也在荧幕前肃立唱国歌，甚是应景。吾会会长池金代牧师受邀致词时，他表示各宗派代表能出席这历史性的一刻，十分感恩。 “首先，历史是上帝对我们的鑑戒，是警告。”池牧师引林前十8-13，保罗要哥林多教会以以色列人的历史为鑑戒：不要行姦淫、不要试探主、不要发怨言──“他们遭遇这些事都要作为鑑戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（11节），好让我们这些末世之人能站立得稳，需要谨慎，免得跌倒。从以色列人的历史，圣经真实的记载提醒我们：负面的历史也是重要的，教会不需避而不谈，反倒要作为上帝对我们的鑑戒。 “当然，我们同样也有正面的历史，就像路加医生所写的福音书。”路加福音一章开宗明义地说：“……有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，”把历史确切地写下来，这是正面的历史，也是上帝的见证。 池牧师说，历史无论是负面或正面的，都要如实记录，前者可作为我们的鑑戒，后者可成为我们的见证，好叫我们知道：所学之道，都是确实的。 他续称，全面的历史则是上帝的工作。传道书三1-15告诉我们：上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善，并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。可见，这一切都是上帝的工作，要人在祂面前存敬畏的心（14-15节）。日光之下无新事，但依然要从砂拉越教会历史（无论是正面或负面），都要全面地看见上帝的工作与作为，好使爱神的人能从中得着益处。

时事回应 文／跬步思 今年，美国的现况，可以用一句成语来描述，那就是“烽火四起”。 首当其冲的是新冠肺炎疫情的肆虐（Pandemic），“冠盖全球”，从年初迄今，尚在张牙舞爪，没有任何想要消退的迹象。 再来，是种族冲突的抗争事件（Racial Unrests），此起彼落，也引发许多“零元购物”（“Free Shopping”）的不法事件——砸抢店铺，短时期之内，难见消弭。 还有，就是今年底将要举办的总统选举所引发的硝烟四起之恶斗（Political Fights），两个主要政党相互攻讦，尔虞我诈。 接着，是国与国之间的关系紧綳，外交吃紧（Foreign Affairs）。 当然，少不了自然灾害（Natural Disasters），美国西岸三大州：加州、奥勒冈州及华盛顿州，满山遍野的山火和野火的四处吞噬，以及德州、路州、弗州等遇飓风的危害。 最后，以上的每一项都影响社会和国家之经济成长（Economics Issues）。 从加州窥一知全 美国啊！曾几何时，你本是以基督教信仰奠基，以圣经真理立国，在200多年之间，就急速跃身为世界强国。于今，妳却从蒙恩蒙福的国度，变成了祸患无穷的国家。 也许，可以从加州窥一知全。 加州，不只是“疫冠”全美，已跨过75万确诊，近14万5千死亡；同时，也是美西三州中，火患最为严重的一州，“火拼第一”——自8月15日以来，加州发生大约900起大大小小的山火和野火。截至目前为止，尚有数十处大火仍在“放肆”，前后投入近2万名的消防人员灭火。 因何如此？也许，或许，兴许，因她是全美最为开放的、最为先进的一州……堕胎合法化不算什么，还有临盆前堕胎、校园内设置堕胎诊所等；大麻合法化，前菜一碟；全美一等一的非法移民庇护州，不必缴税之余，还为他们提供各种福利；未成年变性合法化；未成年卖淫合法化；初中生即教导如何男女、男男、女女性爱；偷、抢、夺，只要不超过美元999，就不能法律制裁等等。这些，已有通过正在实行的，也有正在鼓吹要投票通过的。…

会长的话：代代相传 文／池金代（砂拉越华人年议会会长） 跌断腿的老会母，躺在床上，唉声叹息说：“我已经躺在床上两年了，腿还是没有好过来，还是不能够走路，太辛苦了！牧师啊，可以为我祷告一下，让我早一点死吗？” 我问她：“你知道你离开世界之后，是去哪里吗？” “不知道啊！” 她回答。 “哦，不知道啊？那不是太危险了？你知道死之后是去天堂还是地狱呢？” “不知道啊！” “现在活在世界上很痛苦，但是进入地狱更痛苦啊！怎样避开地狱去天堂呢？” “不知道啊！” 各位，你知道人死后去哪里吗？你知道你自己离开世界之后去哪里吗？ 没有人能够知道，只有从天堂而来的主耶稣基督知道，只有曾经去过阴间的主耶稣知道，祂说：“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里极其痛苦。’”（路加福音十六19-24） 死后去二个地方 主耶稣谈到人死后去的二个地方：乐园（亚伯拉罕的怀里；一般人称为天堂，圣经有不同的名称如：天家、新耶路撒冷、第三层天、更美的家乡等）和阴间（受痛苦的地方；一般人称为地狱，最后被扔进火湖里——参启示录廿14）。 亚伯拉罕是信心之父，因为相信上帝的话语，他被上帝接纳成为义人，最后能够进入天堂。所以拉撒路在亚伯拉罕的怀里表示像他那样有信心，更何况拉撒路的字根意思为“上帝已经帮助”（God has helped），也表明他信靠上帝的帮助得以进入乐园得安息和得安慰。 而财主所信靠的是自己的财产，不信靠上帝，一生只懂得天天宴乐，以自我为中心的过日子，所以他的下场是在阴间受痛苦。 当主耶稣快要离开世界之前，祂对门徒们说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了，我去原是为你们预备地方去……耶稣说：‘我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。’”（约十四1-6） 去天堂唯一方法…

1（四） 会长与教区长聚集 / 家庭门训小组会议3（六） 美里教区牧职执行会/美里教区议会 4（日） 信心堂证道 / 参加会督就职典礼 英语教区牧职执行会会议 5（一） 幸福家庭与辅导部会议 6（二） 加帛教区议会 / 青少年部会议 医务部会议 / 宣道堂牧区议会 7（三）…

文/翁震凌 自入职年会文字事业部以来，都在Tuanku Osman路的办公室上班，算一算也有17年了。人生的三分之一与一天里的三分之一都在这办公室里度过，不仅有感情，更像是另一个“家”。如今要搬“家”，自是离别依依，万般不捨与不习惯。 人一生里或多或少都会有那么几回“搬迁”，有些是劳师动众的“大搬迁”（像举家搬迁、办公室搬迁、合组新家庭的搬迁等等），有些是自己独自或两三人就能处理的“小搬迁”（离乡出外求学、工作等等）；但无论是哪一种，总免不了选择要打包带走的“家当”，还有决定哪些物品会被留下、丢掉或回收。 其实，带走或留下（或丢掉或回收），这是个“大哉问”；特别像我这样优柔寡断的人，每次抉择都会犹豫万分。有时终于下定决心把某些物品丢弃，可当某天真要用到时，却又无比后悔当初丢得太快、太干脆。记得前不久自个儿家里大扫除，也是将存积多年的讲义及资料拿去回收，那时心忖：都过了十几年，应该不会有再用到的一天。却怎么也没想到在回收不久后，竟然真的迫切需要再次用到那些文档，顿时欲哭无泪！ 决定某样物品的去留 这次办公室大搬迁也是如此，有时在考虑某某刊物书籍或资料照片，是留下还是带去新的办公室，亦是难下决定（最终当然是由干事决定）。不过，最近因缘际会，开始更多地接触本地与教会历史（尤其8月底刚参加由吾会历史文献部主办的线上讲座会──基督教会在砂拉越设教故事，其中包括罗马大公教会（或称天主教）、卫理公会、BEM（或称SIB）、浸信会及圣公会的教会历史与发展，详参页6-19），突然有颇深的感触：一些当时看似没多大实用性或过时的资料物品，在日后或许会成为历史的重要文献及文物（如照片等）。许是有了这样的“历史眼光”，所以现在决定某样物品去留时，学习能从更长远的考量来衡量它的价值与意义，而不只是单单在乎它眼前的实用性。 同此理，我也很喜欢池金代会长在致词时提到的：历史可以作为我们的负面鉴戒，也能成为我们的正面见证。我相信，不只是文献文物的“去留”，教会或信徒本身的“历史”（人生经历）“去留”，也是如此――除了留存美好良善的一面，但同时不抹杀或否认生命中曾有的“黑暗时刻”，因为那也是对自身的一种警戒，提醒我们勿要重蹈覆辙。

交流站 《卫理报》在9月已恢复每周一期的正常刊印出版，并将持续更新网络版《卫理报》，以让弟兄姐妹能够在第一时间获得教会消息。 大马政府自3月18日进入行动管制令（MCO）期间开始，因受疫情与行动管制令影响，马来西亚基督教卫理公会砂拉越华人年议会文字事业部迫于无奈，只能暂停刊印纸本《卫理报》至7月底；又基于各项考量因素（如：堂会何时全面恢复实体崇拜，或可能造成囤积问题），8月份也仅出版一期。 虽然弟兄姐妹在行动管制令时期无法收到纸本《卫理报》，但《卫理报》的相关内容与文稿依旧每日不间断地在本报脸书专页（https://www.facebook.com/weiLiBao/）与网站（http://scaccmm.sarawakmethodist.org/）上载发布报道、消息、见证、专文等。 这期间互联网发布的文章与稿子集结成册，以书籍（上下两册）方式出版，赠予所有读者，一来补足近四个月来的“阅读空白”，二来也纪念这全球历史性的“非常时刻”。目前，书籍正在编辑与印刷中，期盼能于９月底顺利出版。 另一方面，同样由文字事业部出版的刊物，如英文刊物《Connection》、少年刊物《超越》与儿童刊物《童真世界》都已以两期或三期合并的方式出版，己订阅的读者即日起可向礼拜堂索取，未订阅者则可向文字事业部订阅。 付费记录需截图通知 为了让广大读者付费方便，文字事业部即日起增加无现金支付管道（可用Sarawakpay），读者受促善用此服务。 欲付款或奉献的读者仅需要使用自己的“Sarawakpay”支付钱包，扫描以下二维码，即可进行支付。 当然，为了方便处理后续事宜，支付者受促将付费记录截图，发送至WhatsApps手机号：013-8346988，并加以注明姓名（如有堂会更佳）及所付款项之项目，以便对应所支付之款项，方便作业。若是付款后未通过WhatsApps通知说明，款项将全数归为奉献。 如无Sarawakpay支付钱包者，依然可使用银行转账，并在注明后，将收据发送至WhatApps手机号013-8346988，或是电邮至scaccmm@gmail.com。 同时，读者亦可亲临文字事业部办公室进行付费，多种付费管道，任君选择。

年会报道 文：刘久贤 美里少年军第三分队于8月30日（少年军主日）当天，在美安堂崇拜中推动环保，提倡“垃圾分类醒觉运动“。一群分队军员们——王仁旭、林孝晢、黄祈恩、刘立哲、黄孝涵及蔡骏皓在队长刘久贤带领下，筹备六个月后，于当天崇拜中推动垃圾分类。这些军员们满有勇气努力推广，鼓励美安堂400多位会友（无论参与线上和实体崇拜）响应环保运动。他们带出环保最基本的原则——3R原则：Reducing（减量化）、Reusing（再利用）和Recycling（再循环）；而这次环保醒觉就是透过“垃圾分类”学习3R。 军员们也趁机分享相关的时事课题与数据（如2010年数据显示砂拉越人民一人一天丢弃约0.67公斤的垃圾；美里人平均每一天丢弃约268 吨的垃圾等）。同时，据马来西亚环境局官方网站的资料显示，马来西亚每一年所丢弃的垃圾中，其实有30%是可回收的；而且过多的垃圾频频拿去郊外填埋，久而久之就会造成令人担忧的“垃圾围城”。 这次，美安堂“垃圾分类”环保运动，从最基本的三样开始：铝罐、纸类及塑胶类垃圾。会友们可按回收垃圾的分类指示在美安堂范围内进行垃圾分类；之后，美安堂将会与杜当回收中心合作回收垃圾。砂拉越人民的环保意识非常薄弱，垃圾分类的知识也不多，对于垃圾处理从一开始就已错了，因此需要从小教起。 美安堂主理陈祖义牧师在崇拜时提到，上帝将这世界托付给人类，不是叫我们不断索取地球的资源，而是要我们管理，好像祂有条不紊地创造世界一样。所以我们可以透过环保管理，保护我们的环境，并借此提醒我们应要妥当使用资源。况且，作为基督徒应在环保行动上积极主动参与，这样既可以荣耀上帝，又能使人得益处。

年会报道 文/韵琴 诗巫特殊人士庇护工作坊建筑工程已经完成超过50%，预料将在明年年中竣工，卫理关怀中心成人事工将迁入，继续服务社区。 诗巫特殊儿童协会秘书兼刘钦侯儿童护疗中心负责医生卓德福表示，该庇护工作坊是为了特殊人士而设的一站式工作坊，希望完成后，能为中区特殊人士在18岁以后的就业培训、就职提供一站式服务。 而诗巫卫理关怀中心在特殊人士的就业培训领域上，已经有超过20年的经验，为此，特殊儿童协会与卫理关怀中心将共同使用该庇护工作坊，以达致双赢。 卫理公会砂华人年议会会长池金代牧师、年会社会关怀部主席黄敬胜牧师、年会总干事刘邦耀、年会副会友领袖黄惠清、诗巫卫理关怀中心主席孙光中、社会关怀部员周素贞等人，在关怀中心主任黄其薇的带领下，巡视了工程正在进行中的工作坊。 同时出席的还有诗巫特殊儿童协会主席拿督甲必丹刘文惠、刘钦侯儿童护疗中心负责医生卓德福、庇护工作坊场地工程负责人黄礼南与承包商代表等人。 该庇护工作坊原订计划在2021年2月28日完工，但由于行动管制期的施行，工程只能延迟至明年年中，并希望在年杪可以启用。 特殊人士庇护工作坊位于诗巫爱之家及诗巫华团会所之间的空地上，占地大约2.17依甲。整个建筑及发展工程预算耗资1300万令吉，并由启德行集团承担。 据了解，该庇护工作坊楼高3层，建筑物分为左右两翼，左翼为特殊儿童协会使用，右翼则归卫理关怀中心使用。除了各自的办公室、会议室、教室与培训室之外，该工作坊还设有手工艺展示中心、洗衣店、资源回收中心、活动中心、面包厨房与洗车间。

年会报道 文/韵琴 卫理毕理学院新教育楼建竣，承包商于2020年9月4日上午正式移交予毕理学院，待取得入伙证后，即可搬入启用。 该学院董事长张济仁、院长许钧凯、卫理公会砂拉越华人年议会会长池金代牧师、砂拉越伊班年议会会长史提越戴曼牧师及众董事见证下，移交完工信函予建筑公司 Akron Construction建筑公司代表罗广德，而较后罗广德将一把模型钥匙移交予许钧凯院长，象征着正式将在8月杪完工的新教育楼移交予该学院。 耗资850万令吉的新教育楼楼高4层半，备有4间课室、10间小型会谈室、2间大型会议室、底楼有学生事务部、中庭、也设有咖啡厅。 除此之外，新教育楼的顶楼为毕理学院图书馆，楼中楼式的设计占了一层楼半的空间，面积较旧图书馆大两倍。“我们要打造一间人声沸腾，有别于传统的图书馆，因此，在构思时就注入了很多巧思。”毕理学院董事长兼新教育楼总设计师张济仁在受询时这么表示。 毕理新图书馆有完善的网络和多媒体设备，除供该学院和卫理神学院生使用，也对外开放。同时，除了借阅书籍与查找资料外，民众也可在图书馆内举办小型讲座等活动。 该图书馆还有一个深具历史意义的地方，即楼中楼的阶梯木料出自原建于1968年，现已拆除的旧教育楼，因为木料的质量好，在拆除后被保留并打磨做为新图书馆阶梯木料。 毕理学院新教育楼于2018年11月开始动工，原订14个月后完工，但因为MCO的关系，延至2020年8月杪才完工。

不想“受困”于办公桌前的工作，又从小就在主日学中长大，再加上长大后在主日学当助教，巫以诺深知自己喜欢与孩子为伍，便毅然投身幼儿教育，报读毕理学院幼教系。 刚开始以为幼教系就是来学如何教小孩子读书，像他对教小孩已经很有经验，应该不是难事；但始料不及的是，幼教系所学的与他所想像的，却是完全的南辕北辙，根本不是那一回事。 来自古晋磐石堂的他，是毕理学院幼教系2020年毕业的唯二男学生中的一位。他在受访时说，幼教系的内容并不是简单地教学，而是关乎幼儿的心灵发展，还有肢体的协调等等方面。总而言之，幼儿的成长都是我们学习的内容。 同时，毕理学院的幼教系不但是理论课，更有实习课，这也是他在整个学习中觉得最难忘的事，不为别的，只因唯有在实习中，才知道自己是不是能够学以致用。“那段实习时间，我真的用尽我所学的，不断地翻查课本与资料，才能从中找到答案。” “在学习中，我也很感激讲师们在整个课程中的带领，每当我有不懂的地方，只要提出疑问，他/她们都会不辞劳苦地讲解，谢谢各位讲师。”

年会报导：毕理学院毕业礼 文/韵琴、拔绮 睽违20年，因着新冠肺炎疫情的关系，卫理毕理学院重回卫国礼堂举行毕业典礼，更是一场全程戴着口罩进行的毕业典礼。 毕理学院第27届毕业典礼于2020年9月4日上午9时在卫国礼堂正式开始，共有181名学生顺利完成在毕理学院的学习，并即将开启另一段的人生道路。 在181名毕业生中，其中有8名为大学学位毕业生，1人为特许公认会计师毕业生，其余的均为文凭课程毕业生，分别来自会计系、工商管理系、幼儿教育系与电脑科学系。 由于院方必须严格遵守标准作业程序，整个会场只有毕业生、董事部成员，以及负责现场工作的工作人员，毕业生家属则被安排留在院方准备的场地，透过直播的方式观看整场毕业典礼。 履行神赋予你的责任 卫理公会砂拉越华人年议会会长池金代牧师提醒毕业生，我们的生命除了追求在世的种种拥有，还要履行神赋予你的责任，那就是赞美和荣耀神。 在他看来，上帝的美好旨意都可以在最佳的人生课本——《圣经》中找到，因为圣经是上帝的话语，是生活、教义和义务、使命和计划、信仰和行为的导航，带领世人在人世和天堂做正确的事。 90年代初，正值池牧师在卫斯理教堂服事，当时教会领导和会友都在祷告与计划把卫理毕理学校转变为一所学院。30年后的今天，毕理学院成了东马，甚至东马地区外著名的学院。 “然而，毕理学院不能因现有的成就止步，反之要继续前行，朝设立基督大学的梦想前进，将上帝祝福带给教会、社区和国家。” 于低调中展现杰出 毕理学院董事长张济仁则期望毕业生在余生都能牢记“学会求知”、“学会做事”、“学会共处”和“学会做人”，今后在家庭、职场、服务社会和人生当中，能于低调中展现杰出。 “联合国教科文组织于1996年出版的一本书中强调了教育的4大支柱，即为学会求知、学会做事、学会共处和学会做人；然而讽刺的是，大多数人包括家长、讲师和学生都只在“学求知和学做事”，而且是付学费地来学。 今天的马来西亚已经长久地困在“学求知和学做事”中，导致越来越多人不了解生活在一起的方式，更甚的是，越来越多的领袖不懂得如何当领袖。 他引用了《腓立比书》二3节至5节，劝请毕生们“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。” 收获智慧及经历上帝 毕理学院院长许钧凯在毕业典礼上表示，1994年，毕理学院第一届毕业典礼的举行地点是卫国礼堂；2000年，是毕理学院最后一次在卫国礼堂举行毕业典礼（之后都在其他地方进行）。然而，2020年，毕理学院的毕业典礼重回卫国礼堂，更是首次以直播方式进行，并持续通过YouTube频道向全世界放送。 这些年来，毕理学院不断地成长，无论是课程与校园硬体，然而，在种种的改变中，坚持不变的是，毕理学院为社区提供优质且可负担教育的使命，以及上帝在所有跌宕起伏和日益挑战的坏境中，不断给予的丰富供应。 许院长也引用他在新生入学时都会做的4个提醒：…