对象：全马基督徒 语言：中文 字数：800字－1500字（须电邮WORD档） 截止日期：2020年3月31日 参赛作品内容要求： 1.参赛作品必须以“卫理报丛书”为指定读物。 2.参赛作品必须有作者自订的参赛标题。 3.参赛作品必须列下完整的书名、作者或编者、翻译者（若有）、出版社与出版年份。 4.参赛作品的“图书内容简介”不可超过全篇三分之一篇幅，需以个人心得、感想或观点为主要段落。 参赛规则： 1.参赛者只限投一篇，且须是未曾发表过的作品；参赛作品恕不退还，请自行留底稿。 2.参赛者必须以真实姓名发表，请于作品后留下真实姓名、堂会及联络方 式（电话与电邮）及个人照一张。 3.参赛作品敬请电邮至scaccmm@gmail.com。 若作品未符合上述所有参赛条件，一律被视为自动淘汰。 评审对比赛有最后裁决权；凡得奖之作品版权归本部所有。

为了保护社区、别人和自己，还有为了医护人员、设施和服务着想，砂拉越华人年议会会长池金代牧师表示，目前需要采取一些“极端”的做法。在截稿日止（2020年3月13日），吾会针对崇拜提供以下几点建议： 1.500人以上的崇拜，可再分多一场崇拜（可紧接着进行）。 2.崇拜场所应在崇拜前后消毒。 3.开冷气崇拜的圣堂需打开窗户和门口，让空气流通。 4.会众不要紧密地坐在一起，需宽敞地分开坐。 5.门口预备消毒液让会众使用。 6.问安时避免肢体接触，以其他方式代替握手（可拱手、举手、挥手、点头、微笑等）。 7.生病或从外地回来者应带口罩参加崇拜或在家里上网崇拜。 8.把奉献袋改为奉献箱，奉献时大家走到前面把钱放进奉献箱。 9.请各堂会牧者领袖讨论后做最后决定，但需要让教区长和会长知晓“与众不同”的措施。 更详细的指示请留心参阅总议会的通告。（更多最新消息与资讯，敬请关注卫理报面子书）。

整理/韵琴、可菁 新冠肺炎全球疫情持续，多国出现教会成为新冠肺炎感染群的情况。 先是新加坡基督生命堂在2月初出现五起同教会有关联的2019新型冠状病毒肺炎病例，被该国卫生部列为“感染群”后，宣布暂停所有崇拜和聚会至少两个星期，并为举行崇拜的地点进行消毒。 2月16日，新加坡神召会恩典堂亦确诊18宗病例，正式成为另一个感染群。 截至2月19日新加坡确诊新冠肺炎（COVID-19）共84例，其中6例与基督生命堂、22例与神召会恩典堂有关。 位于小西湾的香港循道卫理联合教会禧恩堂2月11日在Facebook公布，该堂其中一名员工确诊新冠肺炎，该员工最后于2月5日出席会议；而该堂将会关闭至2月19日并进行清洁消毒， 2月份崇拜及所有聚会暂停。 2月杪，韩国异端新天地耶稣会大邱教会成为了韩国疫情关键，该教会一名61岁的信徒是韩国第31名确诊者，她多次前往的新天地大邱教会已有超过2000名相关人员确诊，占韩国确诊者的近60%。 《韩国经济日报》报道指出，感染率高与“新天地”的礼拜方式有关。每当做礼拜时，信徒们紧密地席地而坐，禁止遮面，这也意味着不能戴口罩。他们在密闭空间内进行1-2小时的活动，这种情况下容易造成病毒传播。 3月初，新冠肺炎已经进入第二波的传染，大马报章报道，蒲种一家天主教堂和斯里鹅唛（Sri Gombak）的长老会原道堂，分别各有1名教徒确诊患上新冠肺炎（Covid-19）。 随着世界卫生组织将新冠肺炎疫情定性为“全球大流行”后，大马卫生部在3月12日发文告要求各界展延所有群聚活动，包括教会与祈祷活动。 西马天主教会暂停弥撒 马来西亚西马半岛天主教教会3位主教发表联合声明，宣布由3月14日（或13日）开始至3月29日，一切弥撒、教堂活动、聚会、聚餐或会议一律暂停，直到另行通知。 与此同时，吉隆坡总教区媒体团队将安排透过网路的方式，进行各语言的网路弥撒。 这项声明是由北马区主教施恩天、吉隆坡总区大主教廖炳坚和森甲柔区主教伯尔纳保禄签发。他们表示这是面对当前新冠肺炎（COVID-19）疫情的临时措施。他们将继续监控和审查，再确定上述暂停是否到了3月尾而需要延长。 诗巫福源堂也出示公告，吁请弟兄姐妹减少外出、有良好卫生习惯、以微笑等方式代替握手等，教会也全力加强消毒，在主日崇拜、主日学、团契等提供免洗洗手液。若会友有咳嗽等鼓励戴口罩，如有发烧则请立即就医，并在家中休息。该堂也于每主日早上9：30在面子书上直播。

文/黄方涵（晋福堂助理传道） 别把疫情扩散的问题推给政府； 别把怨气冲向某个人或某个国； 别把个人利益当作公理和正义； 别把键盘和网络当作发泄工具。 苦难无法抵御，人类何等脆弱； 你我同舟共济，我们同属集体； 有你患难与共，我就不再孤寂； 有祢患难与共，我们不再惧怕。 虽然问题还在，但星星依然发亮； 虽然病毒肆虐，但恩典从未缺乏； 虽然患难重重，但万事皆属于祢。

文/晖（退休公务员） 显然，国民对国家前景的焦虑，无论是人数或程度都与日俱增。原因无它，困扰国人的庞大国家债务犹未解除，宪政危机接踵而至，国家的政局陷入了死胡同，真是“屋漏偏逢连夜雨，船迟又遭打头风”！ 国家财务与经济困境难突破，又面临政局动荡，也难避过新冠病毒疫情的威胁，国计民生无疑雪上加霜，老百姓只能勒紧裤带过日子。何时雨过天晴，看到乌云背后的阳光，任谁都无法给予精准的答案。如果咱们无法尽快摆脱上述三大人为或瘟疫灾害的夹攻，国家的前景堪虞！ 撇下意识形态的成见 民主是个好东西，赋予公民权利投选心目中的政府。选民在509普选中所作出的抉择——授权希盟政府5年的时间治理国家，理应获得各方的尊重。然而，公民的宪赋权利却被糟蹋；一个民选政府却因政客背信弃义，而宣告倒台，这是前所未曾发生的，也开了非常糟糕的先例。 大马人民致力于打造政局稳定，这是大马相对受到外资看好的主要原因。可是，政客却唯恐天下不乱，反其道而行，执意改变游戏规则，不择手段夺取政权；这种亵渎民主的行径为世人所诟病，也立下非常坏的示范作用。它无异于打开权力的“潘多拉魔盒”，倘若民主与法治可以轻易受到政治野心家所摆布，其后果是不堪设想的！ 此时此刻，许多人在问：谁能拯救大马，力挽狂澜于既倒？历史证明，大马的建国事业之所以停滞不前，是因为当权者舍本逐末，以分而治之的策略分化人民，以致追随者经年累月深陷在种族与宗教的泥淖中而不能自拔，让政棍有机可趁，鬻权自肥。基于此，人民务必醒觉，撇下意识形态的成见，维护法治，崇尚民主与人权，培养公民意识，帮助建立健全的公民社会，拒绝玩弄种族与宗教情绪的政党政治，肩负起监督与制衡政府的角色，促进廉政与良政，惟有如此才能翻转坎坷的国运，迎来一个充满活力和正能量的新马来西亚。

Lawas Care Centre ～江梅花 为中心本南孩子们的信仰祷告，求上帝給他们足够的信心及坚定不移的信念，持守信仰。 为我每一天生活、时间、精神体力服事。 为孩子们的身、心、灵、祷告。 为我与上帝有美好的关系祷告。 为孩子们属灵生命代祷。 Ulu Julau，Matop～林芳芳 为领袖训练营（Church Planting Institute Seminar）祷告。 为我的健康祷告。 为所关心的长屋代祷，因为现在有很多异端进来。 为青少团和主日学学生灵命成长祷告。 Sarikei～蔡国贵和林莲钦夫妇 请为每周二到周四去的四间学校的学生及他们家人祷告；让父母能看重他们自己及孩子们的信仰，分别为圣，不因贪玩贪睡而错过聚会（一起敬拜上帝）的时间。…

诗巫北教区妇女会于2020年2月1日上午假怀安堂举行上半年姐妹新春联欢会，主题为“新年”。北教区属下七间堂会共有118人参加，节目包括职员大合唱、高歌颂主、信息分享、红包猜谜及游戏。 当天讲员为李家财牧师，信息题为“基督徒人生的七件新事”： 1.新约（耶卅一31） 耶和华要与以色列家和犹大家另立新约，旧约预言弥赛亚的降生、复活和永生的盼望。 2.新命令（约十三34-35） 基督徒要有彼此相爱的心，遵行新命令。 3.新郎（太九15） a.以新郎为喜乐，求主陪伴得喜乐； b.等候新郎的来到，随时预备好迎接耶稣再来。 4.新妇 要忠于我们的神，忠诚专一，无论是生是死，都是主的人。 5.新造的人（约三3、5） 要重生，有新生命，有新人的表现，有上帝的形象，真理的仁义和圣洁。 6.新天新地（启廿一1） 盼望看见新天新地，因为先前的天地已经过去了。 7.新名（启二17） 名字表达人的一生，最重要的是我们的名字有否在生命册上。 “新年”不仅让我们一起思考基督徒人生的“七件新事”，会后姐妹们更是彼此分享所带来的食物，彼此联谊，何等温馨。（刘友华）

文/李同心（新恩堂代理牧师） 在509大选中希盟成功执政，对大马第一次政党轮替充满期待之余，看到一篇报导提及亨廷顿（Samuel Phillips Huntington，1927国际知名政治学者）曾提出：民主国家，须经两次政党轮替，民主制度才会巩固。 意想不到，不及两年的时间，大马政府又发生另一次政党轮替。虽然引来民众抱怨“后门政府”，对新首相登基及新内阁委任没兴趣关注；但换个角度看所发生的一切，却是民主制度路上的一段插曲。以致目前的状况，没有任何一个政党联盟敢大声说：我可以执政多久，因为大家都处在岌岌可危的边缘上。能有如此“平衡点”，应该是大马独有的政治局势。 正因这样的局势，执政者需要更认真执政，人民的利益更需要被重视。至于在野阵营，他们也曾亲身执政过，反对的论调基础应该会更扎实。 一届大选，两次政营轮替，哪一个阵营表现比较好？下届大选，人民来评分！

文/方友麟（民都鲁方舟书房负责人） 我爱我的家庭，我爱我的太太，致力维护家庭和睦的气氛。在家时，我会做些家务，比如：为孩子准备早餐、载送孩子上学放学和参加课外活动、餐后清洁、洗晒收摺衣物等等。我坚信，夫妻的亲密互动是基督徒最体面的见证。所以，我竭尽所能捍卫夫妻彼此的美好关系。 我原本的认知是：家庭是夫妻两人一起建立的，需共同努力经营；家不是我一个人的，太太也佔一半，理当负担一半的责任。因此，我常有意地留一部份家务给太太做，让她有份参与。每一次和太太有摩擦时，都期盼她会主动来和好，但最后总是我先开口，难免心里嘀咕：彼此没有相等的对待，她欠我一个主动来修复的行动。 然而，在参加家庭门训研讨会（2-4/3/2020）时，给我的冲击之一就是，讲员郑摩西牧师问在场的先生们： 你太太欠你什么了吗？圣经里有提到太太欠丈夫什么债吗？ 我见着郑摩西牧师他优雅地半蹲着，又以左右双手向外一挥的姿势高声喊着说：“NOTHING！NEVER！ZERO！你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。弗五25节说，基督怎样爱教会，作丈夫的也当怎样爱妻子；基督怎样为教会舍己，作丈夫的也当怎样为妻子舍己。就是这样的法则，不可也不需要添加什么，百分之百的爱与付出，正如基督爱教会，为教会舍己一样的爱；而不是 50 对 50——一半半的爱。 ” 与基督爱教会、为教会舍己的爱相比，我的爱是何等形秽不堪；仅仅如此的爱，又有何能要求对方回馈呢？我已蒙救赎宏恩，原是一无所有的罪人，今天像是重获新生的死囚，岂能追讨自以为他人对我的亏负呢？ 于是，我以这样全新的心态看待上帝所赐的这位配偶。我需竭力学像“基督爱教会”般来爱我的妻子，毕竟丈夫爱妻子本质上当如基督爱教会一样，这是“爱人”的延伸。因此，作丈夫的必须以“基督爱教会”的爱为生命操练的目标；且唯有无私、不求回报、完全牺牲的爱所建立起来的亲密关系方能彰显天国的荣耀和美丽，吸引和感化人依归这位创造的主宰，爱的源头。

文／张鸿恩（诗巫卫斯理华语堂主理牧师） 以弗所书五章是基督徒很熟悉的经文，特别是“你们作妻子的， 当顺服自己的丈夫，如同顺服主……你们作丈夫的， 要爱你们的妻子……”问题是， 我们常为了自己的利益而滥用这段经文，而不是为了上帝的荣耀。 追根究底， 罪使我们高举自己，因为罪的根本就是骄傲。 在新约圣经， 上帝要求做丈夫的百分之百去爱自己的妻子，就如耶稣爱教会一样。问题是，做丈夫的常忽略了圣经的教导：我要我的妻子顺服我， 是因我爱妻子；而不是我要我的妻子顺服我， 是为了我的利益。换句话说， 我是否利用上帝的话而亏欠了我的妻子？！ 以弗所书五22所提到的“顺服”其实是从第21节开始：彼此顺服。 当记得，丈夫没有欠妻子什么， 反之亦然；夫妻双方唯一亏欠的对象是耶稣基督。既然基督都如此教会， 为教会舍己了， 作丈夫的也当如此效法基督；而教会怎样顺服基督， 妻子也当凡事顺服丈夫。

文/邱和平 笔者极为感恩，看见上帝使用郑摩西牧师在此次的“家庭门训”研讨会中唤醒了全体与会者有关基督徒家庭门训的重要性。他强而有力地强调：基督徒家庭生活和个人生命的基础乃在于每个人应当不断的 “向自己传基督的福音” （林前十五1 – 5），让自己的生命不断因福音改变，言语行为思想皆效法基督耶稣。这个震撼的信息事实上是信徒耳熟能详的道理：在接受耶稣为救主后，基督徒的生命还要天天回应基督救赎的大爱，要因顺服圣灵和基督的真道得以转化自己的生命，活得更像基督，也活出做榜样的生命。这是基督徒在教会和家庭生命的动力。 上帝国度的DNA 郑牧师从创世记一至三章所提及的婚姻与家庭正如“上帝国度的DNA”；而保罗也引用创世记二24认定人类的婚姻提供了诠释基督与教会的图像和言语（林后十一2，参弗五31）。上帝按祂的形象创造人，祂也按祂与祂子民永恒的婚约设立了地上婚姻的形象。故此，婚姻最为基要的乃要为上帝国度，彰显神的形象。但人类的罪恶带给婚姻和家庭关系的破坏——其中包括妻子对丈夫的恋慕（缠住或控制，创二16）；丈夫在属灵上的被动（创二6、17）和管辖妻子（16节）。只有在耶稣基督的救赎中，这样的关系才得以修复（参弗五22－33），回归上帝创造的秩序——丈夫当为供应和保护的属灵领导（创二16－17、18－20；弗五23）；而妻子顺服丈夫，做配偶（弗五22；提前二12－13；林前十一8、9）。在这样的婚姻家庭关系中夫妻一起活出神的形象（创一27），也彼此顺服活出各自的角色（弗五21）；而且也只有在被救赎的关系中，夫妻才能改变他们在教会的服事，也更新他们为人父母与儿女的关系。笔者认为郑牧师的这些教导皆合乎圣经。 笔者在此次家庭门训与他人交流的过程觉察，有些人对于郑牧师在提及落实这些真理时所提供的参考模式极为关注，同时他对吾会有许多“活动”所表达的看法颇有共鸣。笔者认为郑牧师的提点值得我们作更深入的反思： 1.悔改和更新家庭的灵性素质：目前许多家庭确实是由为人妻的积极地“母兼父职”，同时许多为人父亲的多处在被动中。这并不无原因，因为绝大数为人父的并没有被教导如何负起父亲属灵领导的角色，同时即或知道，更是无从下手。也有不少的家庭只有“为妻/母的”热衷出席教会的活动；也有不少的丈夫还未信靠耶稣。教会中也有不少的青少年人是自己信主，来到教会，而他们又如何落实家庭门训？ 有不少的与会者总是期待“家庭门训”会给予一个指示，而后可以依样画葫芦地去照做；但家庭门训并非如此。它要求的先是个人的悔改和属灵价值观的整顿重建。同时，许多家庭现实的存在问题，必须要夫妻俩有了依据圣经的真道价值而加以整顿：如夫妻为了家庭经济所需离乡工作，夫妻两地相隔，成为远距家庭又当如何积极的建立家庭的灵性素质？为人夫/父者甚少有机会接受装备和负起领导的责任，妻子如何支援鼓励自己的丈夫负起属灵领导的角色，提升家庭的属灵素质？ 已经参与教会生活的夫妻也一样需要顺服圣经的真理，重整自己的角色和养儿育女的价值观。开始和坚持在家庭中活出基督的生命，整顿和引导自己的家庭过基督徒化的生活。 2.家庭生活与教会生活的忙碌：在吾会2019年的统计中，每主日共有大约32, 951人和7, 996人分别出席主日崇拜和主日学。团契平均每周出席人数大约有20,066人左右。接受各样装备的人数去年达3,708人。每周祷告会出席人数为6,081人。 这个数据显示超过一半以上的出席主日崇拜者有可能都参与团契（60%）而只有少部分的人参与祷告会（大约五分一的主日崇拜人数）1。由此推论，团契生活和主日崇拜也对会友的属灵生命带来极大的建设力量，促使教会能健康成长，在布道、宣教、社会关怀与见证都积极朝向建立上帝国度的目标前进（可参阅年会的报告书）。各项的活动也肯定具有一定的生命建设内容。 笔者不以为教会这些架构和活动都使所有的会友感到忙碌。这种“忙碌”现象很有可能是一些主要的领袖们参与各项的活动而深感如此。许多家庭的生活更是充满忙碌的议程；若是双薪夫妻更是忙得不可开交。或许，整个年会属下的教会需要重新地再检视个人参与教会生命建设活动的“量”，同时也不可忽视和检讨这些活动的“质”。 3.更新教会中生活的生命素质：在这次的家庭门训中，讲员与与会者互动中论及吾会的活动繁多，令参与者感到不适。事实上教会的“活动”都是为了达到建立会友的生命，因此根本的问题并非活动的繁多，而是在乎这些建立生命的管道有否注入建立生命的因素。 事实上，我们无需丑化建立生命的教会“活动”，更应该令人担忧的是当我们只为活动而活动，才会“死在活动中”。弟兄姐妹如果能在这些生命建设的生活从中得到益处，各按所需的参与，这些活动就不会显得繁多。因此，教会必须看重每一次的聚会和教导，积极将建立生命的元素注入其中，不论是智体灵群都能平衡处之，教会的活动才能焕然一新，带着生命力，提升会友的门徒生命素质，终身学习和落实主道。 如前所述，教会的牧者领袖有必要彼此提醒和监督，让会友合宜地参与这些活动。有必要的时候，要劝勉一些人停止过多的任务和活动。教会宁可等候训练更多的领袖，过于将许多的任务和活动暂时都交给几个“现成”的领袖，以致他们频密紧凑的参与和服事，最终身心疲乏；不只是生命渐趋苦涩，更是失去在家庭、教会和社会的见证和影响力。…

文/熊小莹（实兰沟布道处代理传道） 去年，我参加过一位牧者的主日学老师培训。这位牧者对犹太人文化有研究，告诉会众犹太人的教育精髓乃是犹太家庭有着浓厚的宗教氛围，敬拜上帝乃是他们的教育核心。此次传道师学校的家庭门训正是以家庭为单位，作为整个教导的出发点。家庭的最始初单位是“婚姻”，进阶是“父母子女”，由多个家庭单位组成的会众成为“教会”。在讲员分享的时候，有人会以为这又是另一种的“细胞小组”运作方式。我本人对于之的理解是：这不是另一个活动，而是一种生活方式。在第一天第一堂课，讲员提到信仰的基础，也是信仰的核心——福音。这是简单的实践，但是却会不小心被信徒们抛在脑后的信息。福音应该是一个有虔诚基督信仰家庭的核心；然而今天许多的基督徒家庭太过忙碌，父母亲忽略了孩子们在属灵上的培养，并把原本应是父母亲当负的责任，交托给每周一次、每次一个小时的主日学或主日礼拜。此次“家庭门训”的重点乃是集中在夫妻的婚姻关系中。当一对夫妻拥有幸福的婚姻，就能建立一个身心灵都健康的孩子和建立一个健全的家庭。讲员从创世记一—三章，及以弗所书五章22-33节论，详细及夫妻之间与男人女人与上帝之间的关系。这再次提醒大家：要正视我们所忽略的家庭——一个有信仰氛围的家庭，已经具有感染力了。若能够组织同一个区域几个有信仰氛围的家庭，就已经在他们所属的区域中做光做盐了。

文/刘世尧（诗巫卫理神学院讲师） 喜的震撼： 1．讲员指出基督徒应该每天向自己传福音，因为基督十架的福音在上帝心目中居“第一重要”的地位（林前十五1-4）。我们应该让十架福音的信息和能力时时更新改变我们的想法、情绪，以及待人处事的方式。 2．讲员从上帝按祂的形象和样式造人的创造论、基督十架的救赎论，以及基督再来举行羔羊宴席的末世论，来教导和强调婚姻与家庭无与伦比的重要性。上帝要使用婚姻和家庭来扩张祂的国度，使祂的荣耀充满遍地。婚姻和家庭关系的本质与众不同，是彰显圣父、圣子、圣灵，三一位格之间亲密荣美关系的最主要管道。 3．讲员教导说，敬畏、效法和顺服基督，是妻子顺服丈夫，以及丈夫爱妻子最主要的原因和动力。 4．讲员语重心长地呼吁教牧同工与教会领袖，扪心自问，是否在殷勤事奉中，同时更爱丈夫、妻子、家人？若不是，就是假冒伪善的人！另外，教会的所有事工和活动是否成就家庭门训的目标？ 5．讲员谆谆告诫，要坚定相信圣经的全备性（Sufficiency of Scripture）。圣经不但启示真理和原则，也启示合神心意的模式和方法，让基督徒能有效地扩张天国在地上。 忧的震撼： 1．讲员呈现二元相对的的世界观，将世界（world）、传统（tradition）、文化（culture）与圣经真理（Bible）摆在相对的局面，声称前三者导向死亡，后者（圣经）导向生命。 我的回应是，圣经呈现的是一个整全的世界观，“这是天父世界”。诗篇十九篇指出受造界和圣经都是启示伟大上帝的管道，前者是普遍启示，后者是特殊启示。与圣经真理相对的，不是“世界”、“传统”和“文化”，而是否定上帝的“世俗化”潮流（worldliness）、名存实亡的“传统主义”（traditionalism），与被堕落的价值观扭曲的“文化”（corrupted culture）。讲员的分析过于简单，会产生否定普遍启示和美好传统的危机。“传统”是过去圣徒的活泼信仰，是有价值的产业，可以提供今日教会智慧的亮光和参考。试问，讲员的教导和课程，在五十年以后，岂不也成为“传统”吗？ 2．讲员强调圣经的“全备性”（sufficiency），却落入“圣经主义”（biblicism）的危机中。持圣经主义者排他，认为只有某种圣经解释和诠释是“合法”的，而且认定基督徒和教会若作圣经中没有记载的东西，就是不合乎圣经的。例如，讲员单按使徒行传二42, 46，就指出最合乎圣经的今日教会模式和生活是以家庭为基础的小组模式。他评论，卫理公会的团契、事工和节目模式，不但效率不高，在家庭门训上没有带来多少效益，更“不是从上帝的话”来的，不合乎圣经。他还声称，卫理公会的教会“节目”（program）不神圣（not sacred）。 我的回应是，合乎圣经（Biblical）与“圣经主义”（Biblicism）是不同的。若按讲员的“圣经全备性”概念来看（圣经不但启示真理和原则，也启示合神心意的模式和方法细节），那么他的教会和家庭小组为何不实行使徒行传二44，信徒卖了家业，凡物公用呢？ 卫理公会的教会模式强调教牧团队与信徒同工配搭，各尽其职，建立基督的身体，是合乎圣经真理的（徒六1-8；弗四11-13；林前十二章）。卫理公会鼓励各年龄阶层的基督徒每周团契，彼此相顾，一起追求灵命的成长，与主耶稣基督带着年龄相近的门徒，栽培训练他们的模式相似。弟兄姐妹们本着爱神爱人的心，按各人的恩赐和呼召事奉，推动事工和节目，那就是“神圣”的。 我认为，卫理公会眼前急需做出的改变，不是转变现有模式与架构，而是花心思检讨与提升教会崇拜、团契、各肢体事工，以及节目的门训功能，减除没有布道和门训功效的节目与活动，免得忙、盲、茫，“死在活动中”。这样，我们一方面把时间投资在最重要的门训上，一方面把时间留给信徒，让他们能与家人建立关系，将家庭基督化。其实，卫理公会原初的“班会”（class meeting），或现在的“属会”模式，就是要在各区域的信徒家庭中发挥门徒训练和布道的功能。…

身为丈夫的男人不但要了解妻子的珍贵，更要负起培育妻子属灵生命成长的责任，给她一切属灵的需要。 创世记第二章中，清楚地描述了上帝创造天地和万物的过程。上帝用尘土造了一个人，将生气吹在他鼻孔里，使他成了有灵的活人，给他起名亚当。又在东方的伊甸立了一个园子，把亚当安置在那里，使他修理，看守，更使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物，但也嘱咐他不可吃分别善恶树上的果子。 一切就绪之后，耶和华就觉得亚当独居不好，要为他造一个配偶帮助他。于是，耶和华使他沉睡，并从他身上取下一条肋骨，用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领到亚当的跟前。 “我看见的情景是，亚当看到女人时的欣喜若狂、欢乐无比，因为他终于有配偶了，一个可以帮助他的配偶。” 女人不是附属 郑牧师说，这个女人的珍贵是可以解释的。首先，女人一样拥有上帝的形象，其次是上帝用土造人及万物，唯独用男人的肋骨造了女人，而且在圣经原文中的“造”字，是建造一座城市的用字，与制造一个怀子的“造”有着格局上的不同；所以这个“造”字显示了女人不处于次级地位。同时，女人是男人的配偶，是男人的帮助，是男人的骨中骨，肉中肉，既不是附属，更不是负担。 回到创世记一章31节，神看着一切所造的都甚好，让我们看到，因着女人的被造，已经从“不好”变为了“甚好”，是以，姐妹的重要性是无与伦比的。 为了让姐妹能够发挥她们“辅佐”弟兄的能力，郑摩西牧师建议弟兄们可以想办法提供表现的机会予姐妹们，给她们更多服事的机会，让她们得知自己的尊贵。

人之所以犯罪，是因为人的骄傲，亚当与夏娃亦是一样地被蛇所引诱，吃了那上帝嘱咐不可吃的果子，导致所有的关系都遭到破坏。 郑摩西牧师说，这些遭到破坏的关系，包括了人与自己、人与上帝、夫与妻、人与蛇、人与孩子、人与大自然、人与生命、以及人与乐园的关系，全部都破坏殆尽。 关系的破裂 《创世记》第三章讲述，蛇首先引诱夏娃吃那上帝嘱咐不可吃的果子，然后亚当就吃了夏娃给他的果子，接下来就是他们的眼睛明亮了，才知道自己是赤身露体。耶和华到园中呼唤他们，他们就躲藏了起来，耶和华问了亚当是否吃了那树上的果子，亚当就告诉耶和华是那与他同居的女人给他吃，夏娃也说是蛇引诱她。 而后耶和华就咒诅了蛇，更叫它与女人为仇，还增加了女人生产的苦楚，女人必须恋慕丈夫，而丈夫必管辖女人。接下来，耶和华又告诉亚当，地必因此受到咒诅，他必终身劳苦才能从地里得吃的，必汗流满面才得糊口，直到归了土，随后还打发了他们出伊甸园去。 从上述可以得知，因为人吃了果子得知自己是赤身露体，破坏了人与自己的关系；人因没有遵守上帝的嘱咐而破坏了人与上帝的关系；而当耶和华问起亚当是否吃了果子，亚当怪罪了那个上帝赐给他的女人，进一步地破坏人与上帝的关系，更破坏了夫妻之间的关系；上帝对女人及蛇的咒诅也就此破坏了女人与蛇的关系；从此女人生产必经历苦楚，人与孩子的关系也从此破灭，女人必须恋慕丈夫，而丈夫必管辖女人也更进一步地方破灭。 同时，亚当需要劳作才能得吃的，这就代表人与大自然关系已经被破灭；归土，从此，人将品尝死亡，代表着人与生命的关系也破灭了；最后他们被打发出伊甸园，从此，人与乐园分离。 人在罪中不能产生生命 郑牧师说，人若活在罪中，就不能产生生命，而婚姻就是最容易让人犯罪的一环。“妻子的弱点是恋慕丈夫，而丈夫的弱点则是属灵被动，并且易推卸责任，自讨苦吃，又会管辖妻子，结合了这些弱点，对于婚姻来说，都是打击。” 另外，撒但对婚姻也发动攻击，因为只要把婚姻推倒，其他的就会如同骨牌般，连续被推倒。撒但无法攻击上帝，就只能攻击我们这些有上帝形象的人。 他强调，家庭事工不是普通的事工，因为婚姻是立约的，在本质上就与其他事工不同；每个教会都应该重视家庭事工，教会活动多，却不能带来生命，只能导致教会愈来愈多的活动。