文/ 陈朝强（退休牧师） 卫理报的同工电话里说：“牧师，你的书入围了，请你来参加卫理报65 周年庆典祷告会，并且领取奖品！” “入围了，真想不到！可能没有几个人参加吧！”想到许多生花妙笔的作者，自己算是老几？ 从小学到中学最怕写作文，连“我的志愿”都写不上几个字，因为根本不知道自己的志愿是什么！就算有那么“灵光一现”想做医生，当飞行员，当老师，恐怕自己抬不起头来的成绩，只能自取其辱，天天被人笑话！若题目是“开学的第一天”也是茫茫然，看不到有什么好写的，写几个字就没了。就是要想多写一点，也是写不出，表达不来！ 记得上中学时，老师说最少要写300 字，只好绞尽脑汁，搜索枯肠，写了290 字左右，怎么办？于是，一边算一边在字里行间加上“之乎者也”凑足300 字交上。到了下次作文课时，老师说了一个故事。他说，以前有一位学生为了凑足字数，就加了很多“而”字。后来，学生的老师就在作文底下批了一段这样的字：“得而不而，不得而，而而而！而今而后，已而已而！” 老师说完，哄堂大笑，我头都抬不起来，我知道，他在说我！ 后来又在木山林场工作20 年，跟文字更少接触，除了给家里写信之外，从来没有动笔写什么猫狗的东西！可是，44 岁那年因感动耶稣十架上的救赎大爱，就放下工作，贸贸然地跑到神学院去读神学。谁知因着先天“贫学”，后天“失调”，因此写阅读报告、专文、论文时，犹如一个不太会游泳的人，即将沉溺在“学海”中。在那奄奄一息的当儿，有一道声音说：“不要怕，只要信！”（可五36） 于是，收拾一颗打退堂鼓的心，一步一脚印地往前走。虽然有时举步艰难，但每跨前一步，就发现自己从落后到可以与年轻同学并驾齐驱了。真是经历到“在人这是不能的，在神凡事都能！”（可十九26） 联系社区的桥梁 牧养教会时，因觉得口传很快就忘了，文宣就能持久，而且文字不但可以坚固信徒，还可以接触到普罗大众，让他们人生有所启迪！所以，在每一周刊封底就写一篇约七八百字的生活篇。同时，藉此文字为每星期出发的布道探访队搭一座联系社区的桥梁。 有一次，到机械工厂去拜访时，老板跑过来热情地握住我说：“啊！你就是陈牧师？！我每星期都看你的文章！”布道队长跟我相视一笑，文字魅力无穷啊！怎能不使用呢！ 10 多年来，在飞逝的日子中，抓住零碎的时间，停停写写，写写停停，想不到竟写了百万字，真是神迹啊！…

问： 牧师，我有个疑惑。古伦神父所讲解的“用灵修的态度解释梦与生活”，大量套用荣格对梦的诠释，其中提到：积极想象、与梦中人对话、透过梦境认识真我。我找不出这些理论的圣经根据，就个人而言，这似乎已经超出圣经的启示了。 有关自由联想、解梦、幻想并与幻想出来的人对话……这些岂不是很容易让我们有机会与“灵”接触？我们可以相信古伦神父所讲的吗？ 我之前有买了些圣经辅导的书籍，其中一本叫《心理学不合圣经》，当中要求被辅导者看到自己的罪性，在神面前悔改，而不是怪罪于原生家庭及他人所带来的伤害。 另外，《圣经辅导入门》也说到佛洛伊德是无神伦者，起初追随他的人，清一色都与圣经信仰为敌；而容格是自由神学，他们俩都不是基督徒……。 答： 你的问题显示你很认真地听神父的讲解，且思索和批判之。你很看重圣经的话，以及福音派最关注的真理之一，就是人最根本的问题是罪。你的见解和担忧显出你是一位忠实的更正教徒或基督新教徒（Protestant），高举上帝的启示，强调回转或归正（conversion）以及追求成圣的重要性。我很欣赏你！ 为了能更适切地回应你的问题，我觉得我需要先提一提基督教思想或神学发展史中的两个轨道。从早期教会开始，这两个轨道或作神学的态度就很明显了：一是认为基督教信仰可以与周遭的文化、当代最好的学术知识、哲学等结合的神学方法。这轨道的代表人物之一是住在埃及亚历山太城的一位校长，名叫革利免（Titus Flavius Clemens, 150-215 A.D.）。他认为基督教的教义就是真哲学，与希腊哲学没有矛盾，甚至可以藉哲学表达出来，两者相辅相成。 例如，革利免在柏拉图主义里找到许多“好料”，即这哲学注重良善、谈到来世、看每种东西都有灵性层面等。他觉得这些“好料”都可以成为基督教传扬其信仰的工具，使外邦人认识基督教思想，接受基督。 另一是认为基督教信仰与外邦世俗思想之间应界限分明，井水不犯河水。这一轨道的代表人物之一是来自非洲北海岸（今突尼西亚）迦太基城的一位律师，名叫特土良（Tertullian, 150-220 A.D.）。他曾严厉地责问：“雅典与耶路撒泠有何关系？”在这一句话里，“雅典”代表希腊哲学，而“耶路撒泠”则代表圣经和使徒的教义体系。用今天的处境来说，这一句话就等于质问：“圣经与世俗心理学有何关系？上帝的神圣启示与堕落之人的思想怎么可以混杂起来？”对这一轨道的基督徒来说，上帝给旧约时代以色列人的启示、新约时代使徒们的记载和教训，以及教会传承使徒教训的传统，这三者是独特的，由圣灵默示和感动而来。因此，教会应该建立完全属于基督教的信仰系统，不受“世俗”理学的左右和陶染。 第一个轨道 谈到这里，你应该已经看出古伦神父是属于第一个轨道的神学家了。更何况，罗马天主教梵谛冈第二届大公会议（1962-1965）决定向当代世界的哲学、科学、更正教，以及其他宗教开放，与它们对话，以便更有效地实践天主教在现代世界的牧职。故此，古伦神父会如你所说“大量”引用荣格（Carl Gustav Jung，1875-1961）…

虽不算是个阅读达人，但所谓的“阅读经验”大概也累积三十 余年了吧！ 记得小时候，家里虽不富裕，但母亲从不吝于给我添书购册，从儿童版的知识丛书，到名人传记，到寓言成语故事…… 到再大些，自己开始跑去租借金庸古龙梁羽生的武侠小说、琼瑶小说、倪匡的卫斯理系列与木兰花系列，甚至漫画……。说实话，那时经典名著看得不多，更别提属灵书籍了；不过，虽然看得都是“闲书”，但至少阅读的习惯是这样一天一点儿默默培养起来的。 除了是成自然的习惯与嗜好，或许，因为自已的人生并无啥狂风巨浪，阅历也乏善可陈；所以阅读就成了丰富自我的主要“食粮”之一。记得去年来马的美国创文书苑主任莫非老师的“启动阅读DNA”公开谈座会上曾说了这么一句话：“阅读，可以让我们进入另一个与我们自身截然不同的观感世界。“ 听见这话，就让我想起母亲老念我说，一拿起书就六亲不认，充耳不闻；岂不，我早已纸醉“精 ”迷，五官精神迫不及待地窜跃进另一方天地（所以旁人对我说话，自是置若罔闻）。前不久，在网上看到《岛上书店》的内容简介中有一行字，也是相似地引发共鸣：没有谁是一座孤岛，每本书都是一个世界。 一书一世界，海阔天空地足以让人任意驰骋，纵情遨游。 阅读也需要技巧 只是，当年岁日增，知道自已终其一生大概也没法看多少本书，就不得不在意自己阅读的书籍种类。倒也不是只能看属灵书籍或经典名著不可，又或闲书杂书一概不碰，将阅读弄得制式化，让原本轻松愉悦的阅读，变成了充满目的性地“读书”；只是，在有限的时间里，总还是得挑读些对自已有助益的书（或知识，或灵性，或人生，或人际关系，或职场，或纯粹放松…… 哪方面助益，其实很难一概而论，也因人而异）！ 稍为要“认真”阅读时，才发现原来自己过去看书有些囫囵呑枣，说好听是“一目十行”，其实就看了个大概，既不多深思，也没有反复咀嚼（特别是那些值得一读再读的好书），自然是看完就忘。 原来，阅读不只是拿起书来翻开看。原来，阅读也需要有些技巧、步骤或方法，让我们能更深地进入那一方世界。 今年，文字事业部在7 月8 日至10 日要推出一个“文学阅读营”（详情见封底），不只是浅谈些阅读的好处，而是实实在在地领着我们如何以信仰的角度赏诗、赏散文，累积我们的文字词汇，丰富我们的文学底蕴！ 机会难逢，名额有限，报名从速哦！

马拉华蒂卫理公会大专事工，是为集合吉隆坡文良港区一带各学府（KTAR、MIA 等等）的大专生。在这里，大专生可以互相认识、彼此扶持与鼓励；更重要的是一同成长！ 因此，大专团契举办各式的节目及栽培，为提升与栽培大专生，以便他们能在每一天生活中荣耀上帝，并且可以在校园内及将来的工作环境发挥其影响力。 除此之外，我们也可协助新生们，如：购买日常用品，寻找房子等。 欢迎即将来吉隆坡的学子们，来到这属灵的家——MCMC ！ 2016 年迎新活动 迎新晚会 6.30pm -18/6/2016 欢迎参加本堂团契及崇拜 崇拜时间：每主日 9.00am（福音车载送） 联络：行政同工03-41064531；陈钦敬牧师（主理牧师，0196080040）大专团契聚会时间：每周六7.30pm（福音车载送）联络：廖莹莹( 大专团长，0148770067)；林健杰( 大专导师，0163370067)

基督教最重要节日——耶稣受难节落在3 月25 日；为此，本会诗巫北教区特别在当天下午3时，假诗巫晶木大酒店进行联合受难节崇拜。 普遍上认为，耶稣基督是在当天下午3 时至5 时间断气，完成了救恩；于是诗巫北教区联合受难节联合崇拜亦选在了下午3 时进行，约有3 千人参加了联合崇拜。 2016 年诗巫北教区受难节崇拜特别邀请了大马基督教卫理公会总议会会督王怀德牧师为讲员，并以“耶稣的十架七言”为题，提醒信徒紧记十架七言带来的信息，至死忠心。 耶稣的十架七言的第一言是“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”，耶稣并没有憎恨那些把祂钉在十字架上的人，因为他们不知道他们所做的。 会督说，我们都知道是我们的罪把耶稣在十字架上，并不是钉子。十字架第二言是“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”，两个与主同钉十字架的强盗，其中一人知道自己是罪人，求主记念他，他以为神的国度很远，万万没想到耶稣却告诉他“今日”就与耶稣同在乐园里了，这是耶稣给予他更多及永恒的关系。 十字架第三言是“母亲，看你的儿子。（又对门徒说）看你的母亲”，耶稣将母亲托付给门徒约翰，约翰感到很安慰，因为耶稣把母亲交给了他。据说，约翰一直照顾玛丽亚，直到耶路撒冷沦陷，搬到以弗所。王会督说，耶稣知道我们的需要，祂的耳朵永远是为我们而开的。 “我的神，我的神，为什么离弃我？”是十架七言中的第四言，这话是出自诗篇22 篇，也预言了耶稣被钉十字架，更是唯一一言，耶稣以母语说出的。 王牧师认为，当我们面对极大的挑战和痛苦时，我们也会用母语来说话，当耶稣以母语来说这句话，我们知道祂心里是遭受著极大为痛苦，祂没称神为“我的父”，而是说“我的神”，就是因为耶稣的罪使神掩面不看，我们也可以从祂用母语看到，神似乎已经遗弃了耶稣。 圣子与圣父的关系破裂，圣子背负了全部浪子的罪，所以被父遗弃了。 第五言是“我渴了”，应验了经上的预言，亦表示了当我们经历到大痛苦时，其实都是上帝所安排的。 “成了！”是十架第六言，在希腊文里，“成了”二字是有法律效力的，耶稣是在向世人宣告，神的救赎完成了。 会督说，耶稣说“成了”的对象有三个，一是圣父，表示神所交托给祂的，已经完成了。祂向旧约先知说，时间已经到了，预言被应验了。我们就是第三个对象，耶稣在十字架上完成了给予我们的救恩。…

北砂美里卫理乐龄学习中心于3 月11 日，由中心主任林辉明弟兄亲自率领33 人前往中国福州旅游，探访教会联谊交流，并参加闽清东桥镇救主堂新圣堂落成奉献礼。 清晨由美里出发，晚上八点许抵达福州长乐机场；办妥入关手续后，再由专车接往东桥镇已是二更时分。春分时节本已天气回暖，可寒流忽尔来袭，气温骤降；还好当地热心会友预备好热粥热麵，让我们暖暖身子。 东桥只是个小镇，旅店设备差也没有暖气供应，一夜都在哆嗦中度过。感谢恩主保守，虽都是上年纪的人了，但凛冽寒气也伤不到老体，第二天还能精神奕奕地去参加献堂盛典。 隆重的献堂礼 中国毕竟是文明古国，任何庆典都极隆重；尤其上帝殿的奉献礼，更是盛重其事，在入口处竖立红彤彤的拱门，圣殿外牆也挂满来自各方的贺联长幅，蔚为奇观。除了我们这一团华侨之外，全国基督教两会副主席、福建基督教两会主席兼福州神学院院长岳清华牧师、福建各堂点牧师、传道、会友、政府各级领导五百多人，济济一堂，盛况空前，荣耀上主。 首先是献堂礼拜。会众聚集在圣殿门前，宣召、感恩祷告后，在彩炮轰轰声中，殿门徐徐开启，会众鱼贯而入，步上圣殿二楼。来自福州的黄巧云牧师主礼，由诸牧诵读感恩经文。当天证道主题为“牧养神的教会”，由岳清华牧师传讲上帝的话，他引证路十二42、西四7、徒廿28，阐述上帝所托付的使命，要作个忠心有见识的人，牧养管理神的教会。最后献堂典礼由该堂主理黄益东传道主持，所有的牧者贵宾领导都被邀上台就座。 在黄兴珠主任致欢迎词后，黄益东传道介绍教会历史及建堂概况。在筹备建造及筹款过程中，虽有挫折无助时，但都经历上帝的恩典够用；也是东桥、各地及海外爱主的弟兄姊妹同心协力的成果——祂的殿终究能于矗立在这高岗上，十字架的光芒照耀整个东桥镇。藉此更勉励东桥弟兄姐妹，履行上帝所托付的大使命，把耶稣基督的救恩传遍东桥镇，让得救的人数天天加增，教会大大复兴！。 东桥再见了 晚间联谊交流会上，看到当地救主堂的姐妹盛装上阵，轻盈的舞姿，令人耳目一新。我们的团队也不让他们专美，化装表演、土产的“新马来情歌”、独特的舞步也令他们叹为观止。中心主任林辉明特别介绍学习中心的活动概况，令他们更加了解我们这班活力充沛的乐龄人生。还有黄景唐弟兄的事奉见证和许玉华姐的生命见证等节目，也使他们得到很大的激励。 第二日清晨，我们在高岗上的新圣堂敬拜上帝，聆听圣言，有一番不一样的感受。礼拜后，该堂姐妹们又为我们烹煮一席道地风味的菜餚。两天两夜的时光匆匆过，我们在依依不捨中说：东桥再见了，您们的诚恳热情，留给我们永远的怀念！ 随后，我们抵达第二站闽清县城时，因为惊蛰尾声梅雨季节，全天候都下着毛毛细雨，活动多少受阻，只好撑伞冒雨赶赴当地真源堂，该堂乐龄弟兄姐妹，已等候欢迎我们了。彼此寒喧介绍后，我方负责烹饪交流的姐妹就七手八脚地预备马来风味的咖喱鸡、拉沙、古玛鸡的调料烹煮；另一方真源堂的姐妹也准备好各式闽清的名菜，如：鲜蚝烤豆腐、清蒸猪肉丸、地道臭味柴猪脚以及泥鳅煮粉干。其他人则在真源堂主理林恒珠牧师带领下，彼此分享生命见证，事奉心得。在爱宴上品尝了双方各自的拿手好菜，互相赞赏，都有新鲜感，齿颊留香也！ 在接下来的联谊晚会上，彼此各自呈献节目。我们表演、歌唱、分享见证，以及乐龄学习中心的介绍，都令他们感到惊奇不已。真源堂姐妹也盛装演出，轻挑曼妙的优美舞姿，令人大饱眼福。印象极深的是一位85 高龄的姐妹，本来是目不识丁的村妇，只凭她信主十多年来，死背硬记能够用福州话，朗诵一篇完整的快板“信耶稣真好”；虽然口齿不是很清淅，但也很了不起，引起雷动的掌声。两句鈡的欢乐时光一幌即过，我们只有在主里彼此激励，互道再见！（黄启城）

“来，跟从我！”是耶稣向加利利四个渔夫发出的呼召；也是凯胜之家在古晋3月9 日至14 日生活营兼巡回讲座的主题。这个呼召令彼得、安德烈、雅各和约翰要作出人生极难的抉择。因为若应了耶稣的呼召，表示他们要放下现今的职业、信仰、理想、甚至家庭，一生跟随耶稣，听祂的话，作祂的工。最后，他们作了最难但却是最正确的决定，舍了渔船，放下渔网，跟从了耶稣！而这个决定使本来是寂寂无名的渔夫，却成为两千多年来世界各地不同种族、不同语言，传颂的人物，真是不可思议！ 以福音来改变吸毒者 凯胜之家是不靠药物，完全是以福音来改变吸毒者的生命。因此，凡是进入凯胜之家戒毒的学员，一定要回应耶稣发出“来，跟从我”的邀请，才能远离毒品，过着崭新的生活。那些不愿意放下过去的价值观、败坏的习惯，并决定跟从耶稣的学员；就算他们在凯胜之家住了一段时间，他们肯定随时还会倒回过去的生活。 唯有跟从耶稣，听祂的道、领祂的教，并立定心志对付自己的罪与软弱，活出祂的话语，才能一层一层地脱去过去旧人“邪恶的皮”，穿上耶稣给的义袍，成为新造的人！ 这次的退修会也邀请了新加坡突破宣教之家的副总干事Freddy Wee 传道，以一个前吸毒者的身份向弟兄们述说戒毒的经过。他说，他曾经嘴巴说信耶稣，也手拿圣经，但圣经底下却藏着白粉，做一个假的基督徒，心里还没有完全跟从耶稣，顺服耶稣的教导，留恋过去吸毒的生活。他说，戒毒者一定要把所有的瘾都要戒掉。不然，抽烟喝酒时都会想到更亢奋的毒品，而继续掉进毒海中。 最后，他立定心志在监狱里天天读经祷告，并且成立了读经小组，终于主的话、主的灵带领他走出毒海，迈向新的人生。如今，他已经在戒毒的领域中服事主30 年，得到许多人的肯定及政府颁布的奖状，真得是社会的“废物”变成社会中的人物！应验了圣经所说的：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，一切都变成新的了。”( 林后5:17) 这一次凯胜24 位弟兄得到晋光堂的牧者、领袖们爱心的接待，不但住在那里，而且每个早上在晨更祷告后都预备免费丰富的早餐。还有郭和强弟兄的难忘晚餐，都让弟兄们“珍重”不少！ 8 场的反毒讲座会 在其间，也承蒙刘丽幼牧师及古晋东教区社会关怀执行会主席许钟鼎弟兄的安排，让我们有机会去7 间小学共8 场的反毒讲座会。我们兵分两路，一队由陈朝强牧师带领，另一队却由吴德忠牧师带领。节目有唱诗、见证、短剧、凯胜之家简介以及讲解毒品的危害。反应良好，许多学生还挤着要求签名呢！我们也深深感激各学校都安排丰富的午餐，让弟兄们深得激励。我们在晋光堂的晚祷会当中作见证及祷告。 主日崇拜仍然兵分两路，在晋道堂及10…

世界循道卫理宗华人教会联会社会服务委员会会议2016 年3 月28 日至30 日于沙巴Megah D’Aru Hotel 举行。与会者有来自台湾的王先致牧师、香港的林崇智博士牧师、新加坡的邱仁发联会总干事、西马CAC 的莫泽川会长及黄约辉牧师（主席）、砂拉越的黄惠请姐妹、沙巴的许光福会长及钟英凤姐妹，还有澳洲的刘晋福牧师。 在会议中， 彼此交流分享各区的关怀事工，以及在各灾区作出的救援工作，包括金钱与物品上的捐助。截止2015 年7 月23 日砂拉越华人年议会（SCAC）为尼泊尔大地震筹募款为RM399,878.95， 沙巴兰瑙地震义款为RM56,894.55。我们衷心的感谢主内弟兄姐妹的爱心让灾黎得到帮助与安慰。 关于印度Chennai 水灾，印度当地Madras教区卫理公会配搭提供赈灾方案。赈灾主导为马来西亚基督教华人年议会救援赈灾委员会。义款由过去赈灾余款拨出，并邀请各年议会，总议会参与。感谢主让本委员会有机会为需要帮助的人献出绵力，让他们感受到人间的温暖。 除了会议外，我们在许光福会长带领下，参观了沙巴神学院和其中的根源圣经中心（Shoresh Bible Centre），它是一个提供创意圣经教学与学习的园地；并透过历史背景、文化、考古等探索以期更了解圣经的原意。…

文／林庆宏（凯胜之家） 爸 走上回家的路 爸妈妈，今年可以说是你们的大年。猴年，你们六十岁了。人生七十古来稀，看到你们的样子，我就心疼了。你俩真的老了：头发白了，行动慢了，说话没什么力气了。你们一生忙碌，都是为了孩子，不论多辛苦，一句怨言也没有，做什么事都是心甘情愿的。 但是，我这个孩子让你们伤心失望了！我知道妈妈为了我，夜里都不知道哭了多少回！我心中愧疚，虽然你们说我一错再错，对我失望极了，但我知道你们还是舍不得我，你们的心是多么的伤痛啊！ 就连哥哥和妹妹都放弃我了，你们还是对我抱着一丝希望，故此把我送到凯胜之家这个生命塑造中心。双亲节来临，爸爸妈妈，我有话说。爸，你在我眼里是个严父，而妈妈，妳是个慈母；你们曾说很难理解我的作为，我现在就告诉你们我内心的话吧！ 妈，当年妳生下我，得知是个男孩，你俩应该很高兴吧！谁知道却是你们恶运的开始呢？小时候我偷妈妈店里的东西去学校吃，后来偷爸爸的钱。爸爸，那时候我总是问为什么？为什么别人家的小孩总是那么幸福，每天都有零用钱，为什么我没有？ 你总是说这样做那样做是为我好，为什么不问问我的心声呢？为什么总是你讲什么我就得做什么？我那时才不过读小学而已，你的眼神动作都让我感到害怕。你每次打我都是手里抓到什么就拿来打，让我对你产生畏惧。 读完小学，原本是派到圣心中学去，但因为我的英语和国语很差，你们就让我去公教中学升学。初一那一年考试，成绩是我有史以来考最好的，在前5名。爸爸妈妈，你们还记得吗？你们说过如果我考到好成绩，会买礼物给我。可是你们并没有，还说我拿到好成绩是运气好而已。那时我好伤心。因为这样，第二年我就无心读书了，而且开始学坏，会赌博、吸烟等。在学校，只要提到我的名字，大家都要摇头。中学第三年我加入了私会党，变本加厉，常飚车、上夜店等，最终我被学校开除了！ 一生最后悔的事 爸爸，你知道我那时候的心情吗？心中想着被你压抑了十六年，离开了学校还要被你管，连跟三舅学电工也不行，心里郁闷极了。总以为离开学校就不会被你管了，哪知连做什么工也要被你管，还要跟你一起工作。我是从小被你打到大的，只要一有事情发生，就说是我干的，反正什么都怪我。我忍耐了两年，终于爆发了。这也是我这一生最后悔的事。 之前因为一次的工作意外导致左手残废，很多工作不能做，我只好去找快钱。十八岁那年我离家出走，并贩毒了。这一走就是两年。贩毒加上私会党的背景，我赚了很多钱。开始我以为自己会“出污泥而不染”，只贩卖不碰毒品，哪知道一碰到“冰毒”就不能自拔，就被牵制了，每天醉生梦死的过日子。那一两年里赚到的钱不到半年就给我“吸”完了。 身无分文之后，我又回到家里，也不再去工作，每天躲在家里吸冰毒。起初你们还会给我钱，后来我吸毒量需求愈多，跟你们索取的款项也越大，你们就不给钱我了。我常在家里闹，把家里弄得乱七八糟。毒瘾发作时，身上没钱，就偷妈妈的钱，家里能够变卖的东西我都拿去卖了买毒品。那时的我真的就像过街老鼠那样，人人喊打！ 你们强迫我去戒毒，也因为当时我身无分文，我答应了。我随爸爸到古晋的政府戒毒所去，在那里我戒毒成功了。戒毒成功的四年里，我不敢回家乡，几乎都在外地工作。在四年中我遇到吸毒的试探是千回百次的。但我都坚持住了。 再次跌倒了 有一次，在和爸爸吵架之后，我跑回家乡，整天游手好闲。后来我交了一个女朋友，日子过得很开心。可是不久我们分手了。分手后，我很伤心，不愿面对现实，甚至想要自杀。我再次跌倒了，我又开始吸冰毒了。那时我真的已经绝望了，爸爸妈妈，你们那时也对我绝望了吧！ 但是，感谢天父上帝，在人所不能的，在神凡事都能。人的尽头是神的开始，在基督里我已是新造的人！谢谢凯胜之家的主任把耶稣介绍给我认识。耶稣就是我们的救主，祂能帮助我们这些曾在毒海中迷失方向的人，找到回家的路。 爸爸妈妈，我只想跟你们说对不起，也谢谢你们没有放弃我。这么多年来，你们知道我吸毒，却不知道原因。现在我把所有的事都说出来了，心里也轻松了。我还是要说，爸爸妈妈，我爱你们。祝愿天下的父母亲双亲节快乐。

文／吴惠珍（诗巫爱民堂） 妈妈，为什么您没有等我到你身边就走了。当我得知你不行时，已是凌晨三点多；我抖着身子，随意拿了行李与弟弟赶到机场，踏上唯一的班机。赶到时已将近下午两点，大哥说你走了，我心里只能直喊：“ 妈……妈……为何不等远方的我们？” 当我们姐弟俩抵达时，他们都说，妈走了，但嘴不能合。我摸一摸冰冷的您说，“妈妈，我和泉弟到了”，您就把嘴合了！妈，您是否知道我们到了，所以安心走了呢？ 妈妈，记得吗，您从来不生气，不打孩子；无论我们多调皮总是温和的说：“要争气，做人脚踏实地，不要被人轻视，努力求上进，将来出人头地。” 妈妈，记得吗，当我9 岁的时候，爸爸为了砂共之事而离开了我们。您每天以泪洗脸，我们五个兄弟妹也陪着您哭。妈， 您单身挑起养育我们的重担。 不久，您生了弟弟，爸爸又不在；做完月子您就离开我们，回到自己的家乡耕种胡椒，每天得跨山越林才能到胡椒园，而且还要背着肥料去背土产回来。这得有多辛苦啊；有时还要当心半路遇到士兵。小时候的我不懂，如今回忆起来真是不敢想象。您把我们搁在外婆家，那时，我常夜晚思念远方的您，还要照顾一个月多的弟弟。夜深人静，起来泡奶给弟弟喝时，真渴望妈妈在身旁，有妈妈多好！ 妈妈，记得吗，有一天，外公出门公干，外婆去诗巫却突然改变主意没有回来。当时我们四个孩子害怕极了，我就带着弟妹一起去找您。感谢上帝，当我们要上巴士的一霎那，看见您从另一辆巴士下车，那是多么高兴啊！有妈妈真好啊！ 教您唱诗歌 与我同年的同学，都能背着书包上学；但我却要帮妈妈看顾弟弟，还因而辍学。那时每天要经过小路到大河边洗衣，又怕遇见蛇。妈妈，记得吗，那些日子难熬，所幸两年后，“斯里阿曼行动”下，爸爸回来了，您也不用以泪洗脸了。后来，爸爸让辍学了两年的我能重回校园。 妈妈，您知道吗，我每次去柔佛看您，都是高高兴兴地预备行李，踏着喜乐的脚步而去。但好景不常，听说您病了，而且很严重；我是含着泪准备行李，带着沉重的步伐去看您。 妈妈，我有话说，您走了，回天家了，不再因肉体痛苦而受苦了，这是我很欣慰；因为耶稣说：复活在我，生命也在我，虽然死了，还会复活。我们在天家还会见面，与其看您病痛，心里更难受，不如让您回到天父的怀里。我那时唯一能做的，就是教您唱诗歌。您说诗歌很好听，想天天听，我心很痛……第二天就要回东马了，真不忍心离开您，只是无奈…… 妈妈，您走了！从此听不到您的叮咛：“女儿啊，好好照顾自己，明年清明节扫墓时，再回来看妳……”妈妈，您的叮咛，我会记得的！妈妈，您知道吗，今年清明节，换我去看您了。我本应该在您有生之年，多去柔佛看您，真后悔。唉，将来天家见吧！ 我的妈妈，感谢您，您的辛苦我会牢记；您似海的恩情，今生今世不会忘记。妈妈，我还有好多话要说，可是您听不见了……

陈韵琳（台湾基督徒作家） 文字，是一种书写，纯从书写的角度，或者这不是一件太困难的事，可能是父母写给子女的只言片语，可能是教会留言板上的短短一句留言，或者是写给自己看的杂记……，我们都会书写、都会文字。 但是谈到文字工作，就是一种不同的概念了，因为文字工作是刻意而为，要写给更多人看的书写；那些个更多的人，很可能是书写者完全不认得、生活中也不曾接触到的人。所谓“见面三分情”，既然彼此认识，多多少少也体会得彼此的书写；可是若那些被文字触及的人，跟书写者完全不认得，这时，文字工作残酷之面就会出现了——那些碰到书写者的文字，却又跟书写者完全不认得的人，是可以不买帐的，他不看、他随手丢弃。文字可以比之言语更有力，因为它无远弗届、穿透时间；文字可以比语言更无力，因为听言语的人面对着面很难掩耳不听，看文字的人却可以选择不看。除非，除非我们所写的能深深打动他们的心。 正因为我想通了这一点，当我成为一个文字工作者，我一直勤于练习的，就是放掉教会基督徒常用的语言与思考观点，开始站在非基督徒的立场思考他们的需要。我点出他们的需要，让他们被打动，但不仅如此，我也透过文字的生活化、故事性、情境化、同理性，提升他们的需要——是一种在心灵深处渴望上帝的需要。 这需要文字的功力，譬如文字起头破题的吸睛、起承转合情感的延续，以及文字结尾的余韵等等。文字功力可以练习，勤能补拙，最后总会胜出；但是理解跟我们不认识的人的心灵需要，站在他们的立场为他们说话，提升他们的渴望，这却需要我们能够让自己不单单依恋在教会圈，要能走出教会，进到人群。不接触、怎能理解？不理解，又怎能为他们出声，再提升他们对基督信仰的渴望呢? 基于这些练习与不断的深化思考，所以近几年，我将我的文字内容转型成为成人说故事，各种各样的心灵故事；因为我深深觉得，在当今资讯大量转传的世代，成人们需要的不再是训诲与道理，而是故事。是在故事中，我们看到岁月的力量，生命的感动；也是在故事中，我们看到心灵深处深藏的核心信念与价值，它是一股实践的力量：在破碎之处给出疗癒，在幻灭之处给出希望，在毁坏之处给出和解。是故事，能让我们看见人生美学。 我当然还是一个文字工作者，只是每一次的文字内容的转型，无非是跨出教会走入人群，贴近他们理解他们，再尝试带他们走出他们框框的人生，看见永恒的浩瀚。

池金代（诗巫卫理神学院院长） 谈到榴梿，多数本地人都会笑逐颜开，有的甚至暗流口水。谈到文字，多数本地人都会皱起眉头，有的甚至大吐苦水。在文字里加进榴梿，或许可以让皱起眉头的人笑逐颜开，大吐苦水的人暗流口水。 人类历史上最畅销的书——圣经——是天下第一奇书，是书中之书，是令人笑逐颜开、大流口水的文字，因为圣经是加进榴梿的文字。怎么说呢？这并不是说，圣经里头有榴梿的存在，而是说，圣经里头是本色化的文字，是能够引起当时读者兴趣和共鸣的文字，因为这些文字与当时的读者息息相关。 旧约是针对希伯来人的文字，所以大部分都是用希伯来文（少部分用亚兰文）；而新约是针对希腊文化里的犹太人和外邦人，所以都是使用希腊文。不只文字是读者看得懂的，文字里的人事物（甚至家谱）也是读者看得津津有味的。 圣经的文字能够流芳百世，影响世世代代、各国各民，也是因为圣经的原本文字“加进了榴梿”，成为了翻译的文字，让不同语言的民族用自己的文字能够看得懂，甚至也能够看得津津有味。 但是当翻译的文字过了许多年代时，那个榴梿味已经渐渐的失去，如英文的钦定本圣经（早期版本于1611 年完成）和中文的和合本圣经（于1919 年完成，距今将近一百年）；除了习惯读这些翻译本的牧者和信徒，普罗大众不只看不懂，更不用说能够看得津津有味。所以有需要更新这些翻译的版本，使它们重新有“榴梿”的味道。…… 圣经的翻译需要用现代化的文字，但是如果要更进一步的使本地的读者明白和遵行圣经的话语，在本色化和处境化方面就需要现代的写作人或讲道者做进一步的努力。我们所写的文章或讲章除了需要现代化的文字，也需要用处境化和本色化的文字。故此，写作人或讲道者往往需要迫切祷告、绞尽脑汁，寻找最适切的例子，以现代的处境和本色化的经历来讲解所要表达的思想。…… 但愿充满榴梿味道的文字，如同主耶稣那样“道成了有血有肉的人，住在我们中间，充满了恩典和真理。”（约翰福音一14上CCB）

罗民威先生（香港《时代论坛》总编辑） 当Text 变为Texting 近二、三十年，当多媒体文化兴起，互联网应用得以普及，一种悲观的论调不时在舆论中流行起来，就是文字将死，文字媒介背后所代表的思维模式亦大去不远。今天看来，这样的论调当然言过其实，最起码当Web2.0 出现，包括Facebook、Whatsapp、Twitter、Line 一类的社交网络（Social Network）盛行，文字在当中仍然是主要沟通媒介之一。尤其是主要以智能手机为平台的即时通讯软件为甚，以至Text 这个名词在今天网络世代的词汇里也多了一个用途，被当作动词，甚至Texting可以成为“低头族”的代名词。 当然，文字没有死去，并不表示文字的使用方法没有随着时代而改变……只不过，文字最基本的沟通功能仍在；更重要的，是人心沟通互连的需要仍在。Text 变为Texting 是社交网络世代所发生的事，正正阐明了这一点。这也提醒我们：文字的沟通力量，不能单看文本本身，更要看文本的作者与读者。 我们可以从这个角度，看待今天的基督教文字可以如何进入公共空间——换句话说，今天若是透过文字，基督教信仰可以怎样对世人说话…… 让我以近年亲身接触的故事，来引发大家进一步思考基督教文字如何”Text 入人群”。我先从一个发生于香港占领运动的故事开始谈起。 个案一： 人道先于政见的乱世木铎 2014 年香港“和平占中”时，当时位处金钟占领区边缘的循道卫理联合教会香港堂的堂主任袁天佑牧师，曾写了一篇牧函〈位于十字路口的教会〉，向会友交代开放教堂作荫庇所的原因与背景，包括之前教会同样基于人道理由而开放给公众的例子，以及置身政治张力中的教会应如何看待自己的工作与见证。 袁天佑牧师这篇原本以教会会友为对象的文字，一经教会的网站发佈，就迅速在网络世界辗转相传，读者遍及信徒及非信徒，也吸引一般新闻媒体转载。后来香港电台亦特地邀请袁天佑牧师录製节目，分享他开放教会和对当前局面的想法。《时代论坛》亦将此文收录于文集《举伞待天明──占领运动基督徒文集》。…… 直到今天，袁天佑牧师的分…

原甸（新加坡作家） 作为一个基督徒，我常常问自己：你寂寞吗？基督徒是生活在两级地带，一方面是属灵的，一方面是属世的。我们每个主日到教会敬拜主，我们读经、我们祷告、我们唱诗、我们团契，我们分享主的话语，我们思考福音的广传渠道，我们弟兄姐妹们以天国的道来彼此勉励、彼此督促。在这特定的教会生活中，我们感恩、我们赞美，我们感到我们与主的关系十分的接近，这种“近主感”使我们比较能主动地用主爱去思考这个世界，用主爱去对待周围的的弟兄姐妹，我们也比较能用基督徒的标准来要求周遭的人和事，也要求自己。 主日完了，我们便回到社会生活中，进入了另一种的生活氛围。这一种的生活氛围，基本上是属世的。 我们融入了家庭生活，我们融入了职场生活，我们融入了错综复杂的社会人际关系中；我们接触到的是另一种的思维、作风、行为习惯和生活哲学。 基督徒在家庭生活中，不一定要一天到晚“讲耶稣”，重要的是你能不能在行为举止上表现出耶稣的爱。这是比在嘴巴上讲耶稣更有力量。 基督徒在职场上，能不能自爱，能不能远离职场的“斗争哲学”，避开各种形式的尔虞我诈、勾心斗角、对上献媚、对下欺压，这是考验一切基督徒“清洁的心”的试金石了。 在人与人的接触中，能不能用《圣经》的教导来建构我们的价值观，是成为我们很大的挑战。有一点可以肯定，即是当你勇于面对一切来自社会的挑战时，你一定会发现，你面对着的是空前的孤立。 在众声喧嚣的时代，基督徒，你是孤立的。 这是一个基督徒很孤立的时代，不管你承认不承认，在社会生活中，基督徒是不容易被理解的，也不容易被接纳的。 基督徒不容易被理解、被接纳，首先是因为世人不认识耶稣，不认识耶稣的爱，不认识耶稣的道。耶稣坦诚地说，祂就是生命、道路、真理。弟兄姐妹们，你们相信吗？自古以来，真理往往是属于少数人的。如果今天这个世界，真理是被多数人所明白，被多数人所实践，那这个世界就太美丽了。因此，我们讲今天基督徒在社会上被孤立源于一个原因，即世人认识耶稣还是属于少数。因此也不容易理解你和我，不能接纳你和我。 在我生活的地方，基督徒辛辛苦苦出版了一份杂志，没有一间书店愿意在门市代售，你就算要打进图书馆也难乎其难。在我们的纸质媒体上，历来是敏感过人的。在五、六十年代，媒体十分地敏感共产主义；在今日今时，媒体十分地敏感基督信仰。我们见到的文艺作品，可以冷嘲热讽上帝，却无法看到上帝的正面形象出现在文章中。 我作为一个基督徒文化工作者，我的感受是很深的。基督徒的标签在教会中是很可以荣耀的；但在社会上，除非你做一个立场摇摆的基督徒，否则，如果你敢在众人面前坚持我们主耶稣的大爱与大憎，你就必然处在被排斥的状态。弟兄姐妹们，世人恨你的时候是可怕的。他们甚至会制造一些“名正言顺”的道理把你逼迫到饭碗跳舞呢！ 弟兄姐妹们，我非常地赞成在我们这个多元种族、多元信仰的社会中，应该兼顾宗教信仰的包容性，因为这是我们社会凝聚的基石。可是，我们也应该有智慧看到，社会上有多少偏见的眼光在注视着我们。 我们从基督徒在社会上的孤立地位看到一个迫切的问题，即是福音广传是何等的需要。两千年前，主耶稣声嘶力竭地呐喊：“要收的庄稼多，做工的人少。”（马太福音九37），在今天仍然是我们当前的要务，在《约珥书》中，我们也听到先知的呼召：“开镰吧，因为庄稼熟了！（约珥书三13）在我们的门前，有成熟的庄稼，也还有荒芜的地土。庄稼有待收割的工人，荒地有待撒种的工人。 寂寞的基督徒，是要努力地撒种并努力地收割了。为了主的道，也为了免除我们可怕的寂寞。

曾明桦（早稻田大学国际关系学博士生） 日本是个单一民族的国家，大和民族又是一个与中华民族有着极深渊源的民族。如今基督教传入日本后，超过150 年却仅仅只有百分之一左右的信徒，这导致日本常常被称为“宣教的硬土”、“宣教士的坟墓”。 此外，在二战之前中国人为了强国富民多次以日本为海外根据地发起革命；二战结束后却因国家被日本帝国主义侵略，而痛恨“小日本鬼子”。因此，如今居住在日本的华人基督徒有着特殊的情怀，一方面要面对两个民族之间错综复杂，另一方面又要在这“硬土”上持守被视为“舶来品”的基督教信仰。本文以日本华人基督徒社会为例，探讨现今移民社会的挑战，以及现代基督教文字事工的方向与使命。 日本由于少子老龄化问题导致全国劳动力人口急剧下降，政府虽对外不开放移民政策，但仍渐渐地看到政府近年来对外国移民的接受程度越来越高。2015年6 月，日本人口统计显示在日外国人口高达217 万人，中国国籍65余万人位于外国人口之首，其中超过三分之一持有“永住”身分长居日本。居留身分差异，生活环境也有差异，但总体上可以将移民社会挑战归纳为：忙碌生活，永住归化，入乡随俗，子女教育，而此类问题恰可成为现代基督教文字事工的题材。 基督教文字事工历来除了关注信仰造就以外， 也积极透过文字传扬福音，贡献社会。过去，基督教文字事工以西方传教士为媒介，促进中西文化交流，贡献中国近代化发展的同时，多为间接进行跨文化宣教；而当今，华人基督教文字事工应对新移民社会挑战的同时，渐渐趋向于以海外华人为媒介，更加直接进行跨文化宣教。这恰好应验主耶稣的话：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒马利亚，直到地极，做我的见证。”（使徒行传一8）