采访：黄孟礼（卫理报总编）
受访者：邱和平（卫理神学院院长）
记录：卢韵琴

随着原任院长池金代牧师获选为砂华人年议会2017-2020年的会长后，来自古晋的邱和平牧师继而被委任为诗巫卫理神学院的院长。
邱院长在谈到神学教育时，強调主要的焦点将放在从被动到主动的生命成长，现在还是处于比较被动的情况，希望可以见到情况能够改变。校方不能像家长式地“捆绑”学生，这样下去的话，学生就不能自立。
“神学教育对我来说，是一个全人的建设，不只是学识上的学习，凡灵性、品格、布道与宣教的热诚也需要兼顾，所以我坚持全面的神学教育。”邱院长表示，神学生应该要追求个人与神建立关系，并要不断地成长，还有生命的成长都要加强；不只是从神学院的要求出发，要有自发性。
“我们不能钻牛角尖，因为这样的话，所做出来的东西就是没有生命力的。”邱院长也指称，神学就是如何学神，每个人都要学神，每一天都是神学。教会是孕育神学的母腹，神学生只有三、五年的时间在神学院培育是不够的，只能希望他们能够坚持学习。
个子不高，学问渊博，说话温和有礼，这是诗巫卫理神学院新任院长邱和平牧师给予人们的第一印象。教会弟兄姐妹最常看见他的时刻，大概就是在讲台上担任会督或是外籍讲员的传译员，这就代表着他是一位中英文皆精通的传道人。
虽然在诗巫卫理神学院任职已经18年，但担任院长之职又是一个完全不一样的职务；对于神学院在未来的走向，邱和平牧师又有什么计划呢？
《卫理报》总编辑黄孟礼在日前与邱院长来一场实话实说，有问必答的面对面、掏心畅言……（问：黄孟礼；答：邱和平牧师）

问：邱院长来自古晋，请问你是客家人吗？
答：对，我在1964年在古晋出生，老家在古晋三一堂附近的树皮路。我是厦门人，父亲原籍中国福建厦门海澄，在年轻时从中国来到古晋；原本是做生意，后来当了一名老师。
母亲则是土生土长的古晋客家人，也是一名老师，与父亲结婚后育有8个儿女，而我排行第4。

问：你的家庭原本就是基督化家庭吗？
答：我的父亲并不信主，但我的外婆是天主教徒。因为父亲在郊区学校教书，每两个星期才会回家一次，所以我从小就是外婆带大的。
虽然父亲年轻时不信主，但因为有酗酒的恶习；他在教育部的勒令下必须戒酒，从而参加了由宣教士带领的戒酒课程。之后，他遇上了邓炳昕牧师，便开始固定地在晋光堂参加主日崇拜；而我的母亲仅仅是陪伴他参加崇拜罢了。

问：那你自己的信仰之路又是怎么样的呢？
答：在我小学4、5年级的时候，晋光堂在肯雅兰花园办主日学，我就在主日学中受到陶造。唐崇荣牧师1977年在晋福堂举行布道会，我和姐姐参加了后就决志信主；但只有姐姐上台，我因为怕被唐牧师骂，就不敢上台。
但我心中对布道家所说的“只有一真神”是肯定的，回家后，心中懊悔內疚，不断对上帝说：“主耶穌，我是真心相信祢的。”之后便投入了教会，热诚地在少团服事。
带着外婆枕头念神学

问：那你又是何时确认了上帝对你的呼召呢？最后何时进入神学院呢？
答：最早的时候应该是在中学时期。中五、中六时听牧师说，禾场多牧者少，心底就默默地向上帝许愿，“如果要用我的话，就用吧！”
同时，黄朝邦牧师当年也一直在鼓励年轻人献身给主用；但是当时有一种情况出现，大多数都是一些不太会读书的人献身。对我来说，这是对上帝的一种不敬，应该要有大学毕业后才献身；所以我那时很害怕见到黄朝邦牧师，因为他每次见到我都叫我要献身，不要再等了！哈哈哈……
后来，我在中六的考试遭遇了“滑铁卢”，原本最有把握的通识科竟然不及格，需要参加重考。在这期间，上帝让我学习谦卑和顺服，就不再等了。
那是在1986年，父亲已经过世，我在古晋石角民立中学当临教。当我立志要献身时，因为怕母亲不同意，就瞞着母亲自己写了见证交给牧师。后来母亲知道了，却没有反对，只是告诉我，若这是我的选择，就要忠心服事。那时候的母亲，刚刚才开始热诚服事上帝。
而带大我、最疼爱我的外婆，就只问了我两个问题：一是，当牧师可以结婚吗？二是，当牧师一个月可以赚多少钱？我还记得当时我拿着这两个问题去问牧师，他只告诉我，上帝会供应一切！哈哈哈……
然后就是进入了诗巫卫理神学院，外婆还做了一个枕头给我，让我带到神学院去。可惜后来我从新加坡回来时，就没有带回来；现在想起才觉得这是外婆的礼物，我应该要留住才是。

问：可以聊一聊你在读神学时的情况吗？
答：1986年的我，带着外婆做给我的枕头和几件衣物，就来到卫理神学院。还记得那时是张超英牧师来机场接我，她还笑着说，“今年的神学生，只有你一个人。”后来我才知道，原来献身就是独自一人与神一同上路。
在卫理神学院期间，林忠诲牧师、林道顺牧师、张超英牧师等人都是我的导师。还记得，那时张超英牧师教导我一种在之前完全没有接触过的方言——福州话，但也就是这样的学习，让我听明白了新福源堂卓家祥牧师用福州话讲的道。直到1986年7月，我就被转到新加坡三一神学院继续神学课程。
不同环境的语言训練

问：你是在哪一年毕业的？毕业之后的服事是什么？
答：我是在1990年6月毕业的，毕业后就被派到年会担任基督教教育部的干事，兼牧养泗里街的万福堂，需要用福州话讲道。我只好在星期二就要完成讲章，然后请年会办公室的同工美容姐指点我的发音；而当时黄巧月牧师是泗里街教区教区长，她就要我在周六的晚上先讲一遍给她听，然后她再加以指正。那段日子，想起来真的是有丰盛收获的时间。
然后在1991年，我被年会派到古晋三一堂牧会，又要用英语来讲道；还有当年的玛丽哈布道所，都是客家人，客家话是必须要用的。再加上在新加坡实习时需要讲厦门话，总觉得怎么上帝都一直给我关于语言的挑战，哈哈哈……

问：那你什么时候再去深造的呢？主要专注在什么课程呢?
答：我在1994年被派往诗巫卫斯理堂，牧养了3年半之后，就在1997年7月再到新加坡三一堂读神学硕士课程，主修教牧神学，并着重在辅导方面。
那时，我也在辅导中心学习。由于我在牧养教会的期间，都有会友来找我辅导，从中我得到了一个启发，认为我要做好辅导这一环。所以，我一直在面对挑战，然后学习克服，再面对挑战，再学习克服。
为此，我曾经参加了短期的圣经辅导课程，也一直在进行“推广平信徒辅导”与“栽培传道人辅导”的事工。所以我在担任年会幸福家庭与辅导部的主席期间，都在推广各个辅导中心，并设立义工辅导的事工。在未来，我也应该会加强神学院的辅导课程。

问：你是哪一年加入卫理神学院呢？至今已经有多少年了？
答：我是1999年7月正式加入神学院，间中除了2003年8月至2007年7月到美国深造外，至今已有18年了。

问：在担任院长之前，你是卫理神学院的学生主任。对于所栽培的学生，你觉得他们是否有达到你的期待？
答：我并不希望卫理神学院是一家制作糕点的工厂，产品都只有一个模样。神学院是塑造人的地方，不是做“红姑糕”(Ang Koo Kuih)的地方，哈哈哈……而每个人都有他的特色，在牧养的过程，也逐渐看到了他们将其独特之处发挥出来，成为了好牧者，我个人就见证了好多。同时，除了结婚生子的，绝大多数的他们都仍然在教會里服事。
当然，我也希望他们能够成为接棒人，既是牧者、学者，也是神言人；更是具有先知性的传道人，在第一时间可能感受到社会的需要，发挥先知性声音的回应功能。
学生应从被动到主动

问：对于神学教育，你有什么样的个人见解呢？
答：神学教育对我来说，是一个全人的建设；不只是学识上的学习，凡灵性、品格、布道与宣教的热诚也需要兼顾，所以我坚持全面的神学教育。
目前，神学院主要的焦点就放在从被动到主动的生命成长，现在还是处于比较被动的情况，希望可以见到情况能够改变。
神学生应该要追求个人与神建立关系，并要不断地成长；还有生命的成长都要加强，不只是从神学院的要求出发，要有自发性。
可是现在的学生与上个世纪80年代的学生不同了，他们更需要有人引导，从被动到主动地寻求生命的成长。

问：目前，神学院清晨5点钟早祷聚会仍然继续吗？有没有学生做不到呢？
答：是的，仍然继续。这个早祷会是在2009年开始的，之前是采取点名的形式，但后来我们改变方式，采用了同学们彼此监督与彼此问责的方式。然后是家庭小组家长的特别留意。

问：有神学生投诉说，神学院的功课多，压力大，你又有什么样的看法呢？
答：的确是有学生有这方面的意见，但这是少数人的意见；大部份学生在时间安排方面都做得很好，而且胜任有余。重点在于他们是否愿意将玩乐的时间减少，举例来说，一个学生如果每周花在手机与玩乐的时间是4至5个小时，那你15周就花了多少时间？
当然，校方不能像家长式地“捆绑”学生，这样下去的话，学生就不能自立。

问：神学院是否有学生无法继续的情况？
答：有，但这类学生并不多，常常都是会拖延交功课的学生；其实只要能自我管理好，时间懂得分配，应该都不会有什么大问题。在记忆中，在神学院这么多年里，是有3、4位学生半途不能升学的情況。
要求讲师要有牧养经验

问：关于神学院的未来，硬体与软体有什么样的计划呢？
答：硬体设施方面，其实董事部都有全盘计划，尤其是在建筑物方面。而学生住宿方面，条件还算好，提升是肯定的，毕竟我们也需要顺应时代的要求。
在师资方面，我们已展开了储备讲师的计划，并正在一一落实中，只是伊班部需要提升。对于讲师的要求，我们要求讲师要有牧养经验或是宣教经验，因为必须与现实紧紧相连，不能脱节。
目前的神学教育潮流是注重灵性成长与培育领袖，盼望在以后的教会牧者不单是一个牧者，也同时是一名学者；如香港教会的牧者，他们勇于表达自己的见解，更是成为了教会界的代表，做到一个真正生活与信仰相结合的人。

问：卫理神学院是属于砂华人年议会、砂伊班年议会与沙巴临时年议会共有的，对此你有什么看法吗？神学院未来能否发展成为独立的学术团体呢？
答：卫神处于3个年议会之下，其实是件好事，因为大家都很注重神学教育，资金的来源并不是大问题；而且在行政方面，董事部其实也没有过多的限制，还很关心我们，主要是彼此问责。
但若是不能提供师资，那参与感就少了；希望在未来，3个年议会都能够有更多的参与。

问：现在神学院的学生来源如何呢？会不会因为我们是卫理宗，而学生来源有所限制呢？
答：目前，神学院栽培的学生有来自圣公会、BEM婆罗洲福音教会、中国、印尼、台湾、澳洲、纽西兰与巴布亚新几内亚。短宣学校则有西马的学生，还有来自独立教会的学生。当然，栽培最多的还是本宗的学生。

问：是否有考虑过在神学院加強本色化或是处境化的神学课程（Contextualizing theology
），如伊班文化特色的课程或是砂拉越文化特色的课程？
答：过去没有，但谢谢你的提醒，我们可以思考一下。现在想起来还真是有所亏欠，可能可以从教牧硕士的论文开始，做一些关于本地教会的历史研究；比如对教会在本地的医务、农业、教育的发展及对地方的影响等。
其实卫神每年都到砂州各地去短宣，做布道，这已经是一个属于卫神的特色，是其他神学院没有的。

问：可否谈一谈何谓神学？因为会友总是认为神学好像很高水平的东西，你又怎么样看呢？
神学是什么？其实就是如何学神，每个人都要学神，每一天都是神学。教会是孕育神学的母腹，怎么样栽培一个人才是重点，因为只有三、五年的时间在神学院培育是不够的，只能希望他们能够坚持学习。

问：最后，你还有什么想要表达和补充的吗？
答：我是个有限的人，需要一面走一面看，聆听上帝的声音，看看教会与社会的需要，才能让我们的神学教育能更合神心意，明白神把我们放在这个时代的旨意。神学院是大家的，不是一个人的，需要众教会一起来关心与合作。
我们不能钻牛角尖，因为这样的话，所做出来的东西就是没有生命力的。你今天提出了一些意见，我听见了，就会去探讨其可行性。
我特别喜欢蔡兴士会督讲过的一个故事，那是一个老和尚要筹款建庙的故事。当时老和尚为了兴建庙宇而到处筹款，在来到一位财主家时，财主就说不用再去筹款了，所有的费用他一个人包了；但老和尚却坚决不肯接受，理由是所建庙宇应该是属于众人的。
神学院也是一样的道理，神学院是属于众教会的！