WFCMC 第8 届宣教大会
整理：翁震凌（特约编辑）
世界循道卫理宗华人教会联会第八届宣教大会的三场晚间主题，除了在新加坡大巴窑堂实体进行，也透过YouTube公开直播。主题讲员为新加坡卫理公会荣誉会督苏诺铭牧师（Bishop Emeritus Dr. Robert Solomon），他于2000年至2012年担任新加坡卫理公会会督，曾任新加坡三一神学院院长及新加坡基督教全国教会理事会会长。苏会督出版超过45本著作，并为多本书籍、神学词典和期刊撰写文章。
在6月10日的第一场主题宣讲中，苏会督引用约翰福音十五1－8, 以“与基督合一”为题。他指出，圣餐礼仪中的祷告：藉着圣灵的大能，祂使我们与基督合一，彼此合一，并以合一的心服事世界，正是这三天主题的焦点；首要关注的是“与基督合一”，因为缺了这基础，其余两个目标皆无法实现。
连于基督才有永恒意义
主耶稣在约翰福音十五章宣称自己是真葡萄树（第1节）。以赛亚书五1－7节及以赛亚书廿七2－6节，上帝都曾将以色列描述为葡萄园，但以色列辜负了上帝，耶稣需亲自成为以色列真葡萄树以完成上帝永恒的计划。我们的希望则是能够与这神圣的葡葡树嫁接或连接在一起。
耶稣说：“离了我，你们就不能做什么”（5节）。“不能做什么”不是指无形的事物或不能做任何事。苏会督指出，虽然没有基督，人依然可以做很多事，甚至取得极大成就与声誉；但不连于基督，所做的没有任属灵价值或永恒意义。故耶稣在第4节说：“枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子”——靠自己忙碌，从永恒角度衡量，这些努力毫无价值；唯有与基督相连，我们才能做任何事或做上帝希望我们做成且有永恒价值的事。
“虚空”一词频频在传道书出现，而保罗也透过书信告诉我们，各人的工程将会在审判日被试炼（林前三10－15），他将那些在基督根基上所建造的金银宝石工程与不在基督根基上建造的草木禾秸的工程相比，前者会存留，后者则会被烧毁。
约十五章也让我们看到：基督徒若要在永恒中做真正重要和有意义的事，必须与基督有基本连接；缺乏连系，我们就无法过基督徒生活。马丁路德曾将信心的定义为“与基督联合”，正是这种信心，使我们与基督联合，称义，并进入生命的新维度。对保罗而言，受洗就是与基督同死，并与基督一同复活进入新生命（罗六5）．此处所指的联合不仅是外在仪式，更是内在的真实联合。
苏会督指出，基督徒有时并未与基督连接，这类人没有真正的属灵生命。为此，信徒的心需要接触耶稣的宝血，上帝的恩典与怜悯，才能与基督联合，且是种持续性的连结，所以耶稣说枝子要“常在萄萄树上”（第4节）。
相互内住是生活的核心
“常在萄萄树上”希腊字是meno，有些译文译为“常在我里面”，词意是生活、安家、等待某事、不屈不挠地忍受、忍耐，毫无异议地接受、保持稳定或固定在一个状态、继续地在一个地方。主耶稣描述这种持续性连接的深度。在第4节，主耶稣说，“你们要常在我里面，我也常在你们里面”，第5节继续说：“常在我里面的，我也常在他里面”。这里是种相互的内住，我们住在基督里，基督住在我们里面。耶稣也将信徒常在祂里面，及祂常在父里做比较。基督常在父里面是信徒常在基督里的标准与榜样。约翰福音十七章耶稣大祭司的祷告，可见基督耶稣为自己、门徒与后世基督徒祷告时（约十七21）说：“父啊，正如你在我里面，我也在你里面，使他們也在我們里面……”。耶稣所说的相互内住品质是三位一体之间连接的神圣品质，是奥秘。这种相互内住是奥秘的核心，也是基督徒生活的核心。
他指出，“Perichoresis”一词可以描述圣父、圣子、圣灵间的关系，意为“自我奉献之爱的相互行为”，因三位一体的每个位格彼此内住，以奇妙方式相互融合。三一神邀请我们成为基督徒时也如此行，进入神圣的“Perichoresis”，学习留在基督里，就像基督留在我们里面一样。基督与信徒相互内住是一种深厚又奥秘的亲蜜关系，如三位一体的关系一般。
有时，我们会说“基督在我们里面”，有时则会说“我们在基督里”；前者成了有荣耀的盼望；“我们在基督里”则在新约中出现至少一百四十次。从某一意义上来说，这是同一枚硬币的两面，但依旧有些差别。“基督在我们里面”，让我们想到启三20，主在心门外叩门，若打开心门，祂就会进入我们内心，与我们一起吃饭（传福音时，我们也是请对方邀请耶稣进入心中）。
至于“在基督里”，苏会督用了“太阳系”的比喻解说──太阳系所有行星在太阳的掌管下，围绕着太阳传，这就是“在基督里”的意思；这同时意味着我在上帝国里，基督是王，祂是我生命的中心，祂命令我顺服，而我绕着祂转。然而，有趣的是，太阳系里会有访客，就像一些小行星，进入太阳系后又离开，苏会督形容这类人是“游客”，以此警戒基督徒，有时我们以为自己在基督里，但其实只是上帝国度的过客，因与基督没有持久的关系。因此，我们常在基督里，意味着我们对祂忠诚，更深地信靠祂、爱祂；祂常在我们里面，则表示祂作我们的主。
耶稣警告信徒与祂失去连接的的后果（约十五6节），他将会变得无用，失去一切。苏会督指明，卫理宗特点之一就是信徒不要对个人与基督的关系过份自负，反倒是不断被挑战要忠于基督，在恐惧和战兢中完成救恩，且通过实践的属灵操练向上帝恩典敞开自已，在上帝爱中成为圣洁。信徒不要将救恩视为理所当然，倒要确保自己常住在基督里，且为主所用。
大小事都依赖那真葡萄树
对基督的倚赖不仅是基本连接，更是绝对且完全倚靠耶稣获得福祉。苏会督坦言，我们自小被督促要在生活中取得成功，但这是谎言。年轻时，我们会要为上帝做些事或取得更大的成就；但随着年龄增长，能力下降，我们学会了如何更倚赖上帝，因发现离了基督，其实我们无法做任何事。
绝对倚赖神的秘诀是我们在基督里成长，知道大小事都要依赖那真葡萄树。我们既不是过隐秘生活，也不是靠自己努力过基督徒生活，乃是让基督活在我们里面。加拉太书二20节说：“现在活着的不再是我，而是基督在我里面活著”，这就是秘诀，更是充满焦虑与靠自己生活的人和一个安歇在上帝恩典与爱中之人的最大区别。
歌罗西书三4，保罗说，“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”因此，基督才是我们的生命，唯有通过基督，才能找到真正的基督徒生活方式。苏会督指出，关键行动不是努力而是降服──许多基督徒或付出努力，但若无降服于基督，都是徒劳无益。因此，他一再强调唯有降服（而不是努力），才能真正地结果累累（故耶稣重申留在祂里面的重要性）。
苏会督说明，关键不是关注果子，而是专注于我们与耶稣的关系。许多教会只关注积效指标（眼目只在果子），而忘了生命的源头（与耶稣的连系）；一旦我们忽视根源，果子就会消失。
苏会督再三重申：不是努力，而是降服；不是成就，而是与主连接；不是关注于果子，而是专注于根源（因为注意根源自然会结果子）。当我们不失去与主的联系，上帝会透过我们实现祂想要做的事。
他在总结时表示，我们在考虑其他事情或思考生活的重要领域之前，应该从“与基督合一”开始；因为没有与基督合一，就不能彼此合一，也不能成为以合一的心为世界服侍的人。他坦言，基督徒很可能在错误的根基上过基督徒生活，也可能用属世的标准来衡量人的成就，我们高举努力胜于向基督降服的需要；但必须记住的是：离开了基督，我们就不能做任何具有永恒意义的事情。我们必须意识到并学习住在基督里面，通过降服于祂，继续依靠祂，顺服祂，我们的生活才能有意义并结出果子。唯有如此，保罗在林前十五58节所写的才会成真：“所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。”一旦基督徒没有正确扎根，所做的一切尽是虚空、浪费、徒然；唯当我们与基督合一，住在祂里面，所做的一切努力才不会徒劳。
约翰福音六章指出，有一群人跟随耶稣只因祂喂饱成千上万的人，然而耶稣知道他们的动机是错误的。于是，当他谈到需要吃祂的肉、喝他的血，那些人听了之后，人群就减少了。然后，耶稣问门徒，“你们也要离开吗？”彼得说；“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”彼得的意思是说他们不会离开耶稣。可是，在马太福音廿六36－45，当主耶稣面对十字架痛苦时，彼得、雅各、约翰也与祂同在那里。耶稣要他们“留在这里”（希腊文同样是meno），和祂一同儆醒，但门徒却睡着了。
最终，苏会督抛出了三个问题让与会者反思：你和基督联合吗？你还和耶稣在一起吗？你和耶稣在一起时是醒着吗？他希望卫理信徒不要让忙碌与分心影响了我们与基督合一，要凭着信心，与基督合一，并保持儆醒，才能结出永恒的果子。