WFCMC 第8 届宣教大会
整理：翁震凌（特约编辑）
主题二之“彼此同心”
苏诺铭：身体的合一与多样性
苏诺铭会督于6月11日晚上，透过以弗所书四1－16节继续主讲主题二“彼此同心：社体、合一、成长”。他表示，世界普遍认为教会不团结（教会内的人也有同感）。
约瑟当埃及宰相后，他弟兄因迦南饥荒到埃及，约瑟与他们修复关系后，送他们回到雅各那里时，曾吩咐他们在“路上不要相争”（创四十五24）。主耶稣在大祭司祷告中为教会合一祈求，好叫所有人合而为一。但历史告诉我们，教会与基督徒常犯了“在路上相争”的毛病。苏会督指出，基督徒合一具有宣教意义，因我们的合一要让世人认识天父，且相信祂差遣了耶稣基督。
教会合一乃因三一真神的合一（三一神──一位上帝，三个位格的合一是奥秘）；而三位一体的合一须在基督社体中展现，在教会生活中显而易见。教会和教会的合一实则反映三一真神、三位一体的荣耀。
身体的合一
基督徒蒙召所过的生活，当与所蒙的呼召相称（一个配得上帝呼召的生命）。以弗所书四4－6指出，三一上帝是我们合一的基础。保罗说，上帝超乎万有之上，祂有主权，施行权柄，统管万有，超越万有，也在万有之中；而这正关乎我们共同的福音或救赎经验。使我们合一的不仅是因为我们相信这位有权柄的上帝，我们还共享同一个救赎经验。对卫斯理兄弟而言，教义就是救赎的教义。三位一体的圣父、圣子和圣灵合一同共救赎我们，使我们得称义、成圣，最终得荣耀。上帝贯通万有正是我们共同的使命和工作。因此，圣父掌管我们，圣子住在我们里面，圣灵通过我们工作──三位一体的合一要在代表三位一体合一的社体中表现出来。
苏会督谈到保罗提到的教义、礼仪和架构时表示，保罗说的一信与一个指望，指的乃是教义──我们相信圣经中关于上帝救赎及未来盼望的教导。我们称教会是使徒性、大公、合一的、神圣的教会；而此处的教义、使徒的教导就构成教会的根基，在所有世代、所有人中被持守相信。如今，我们既属于这教会，在这教义里合一，这教义也为我们划定界线（如果我们越过了这界线，就不是基督徒了）。因此，我们通过颂读《使徒信经》或《尼西亚信经》，奠定信仰根基与核心教义，划定界限。约十七17，耶稣祷告说，真理使我们成圣，我们须持守教义──圣经所教导的──因它使我们成圣。我们的信仰是建立在圣经与耶稣的救赎。我们同有一个指望，就是盼望耶稣再来的日子。简言之，我们同心乃因我们有同样信仰，持守相同教义。
保罗说的“一洗”(洗礼）同样具有合一之意。洗礼是教会圣礼之一，但不幸的是，教会常因洗礼或圣餐而分裂。苏会督称，我们不仅要在教义上合一，在礼仪上也同样合一。初期教会主要面对两个问题，一是不合一，一是异端。教会要如何处理“异端”与“不合一”呢？在这历史背景下，教会就产生主教制（只有特定的人被授权传讲和教导上帝的话语），以便与日益猖獗的异端邪说抗衡。同样的，只有被授权的人才能主领圣餐，以避免教会因圣餐而被不同派别分裂。教会就产生体制维护教会的圣餐和礼仪；换言之，教义与礼仪均受到主教制的“保护”。
身体的多样性
苏会督指称，以弗所书四章不仅谈及教会的合一，还有多样性（基督身体的多样性）。每个人蒙召都是照基督所量给每个人的恩赐（弗四7）。基督的身体因著上帝恩典赐下不同恩赐，予人不同的职分，藉此创造“神圣的多样性”。我们蒙召，上帝的恩赐就在生命中彰显祂的主权和创造性，是上帝的恩典创造了“健康的多样性”。
林前十二11说：“这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”将这段经文与以弗所四7结合，会发现耶稣与圣灵完美和谐地同工，上帝也在其中（林前十二18）。三一上帝（圣父、圣子、圣灵）在分配恩赐、创造神圣的多样性等决定是一致的。然而，“多样性”一旦没有建立在三一真神的合一中，就会面临各类问题，甚或带来破坏。三一真神的合一意味著教会生活中信徒要合一。若我们缺乏这真理作为基础，“多样性”就会带来分裂与混乱。因此，有关恩赐与职分，教会的“多样性”是特质，也反映上帝创造的多样性，我们理当享受与庆祝并领受上帝创造的“多样性”。
林前十二7：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”，所以恩赐与职分“多样性”是为了装备圣徒，做事奉工作，建立基督身体，直等到我们在信仰上同归于一，“得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗四12－13）。“多样性”的存在皆为了教会的建立，达到合一和成熟。我们不应为恩赐与职分争吵，理当同心敬拜神，在主里同工，如此信徒就能在合一和灵性成熟方面成长，达到基督完全长成的身量。
苏会督惋惜地道，若我们没有与三一神紧密连接时，肉体、世界和魔鬼就会紧密合作，试图搞垮教会与信徒，破坏上帝工作；“多元化”也变得不健康，造成分裂。保罗提醒我们要留意“罪”的问题，脱去旧我，除掉一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤（弗四31），穿上新人。因为，人的罪性与自我中心是造成教会问题的根源之一，破坏了教会中的合一。
保罗提到教会另一个重要问题──异端，弗四14说：“使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”。林前三3也指出教会中出现不同党派，保罗称他们是世俗的，因为他们嫉妒与争吵。
“多元化”对现代教会来说是特别的挑战。以种族为例，种族是自然的“多元性”，但种族主义却充满罪恶，是人为的思维模式，是文化形式的“多元性”。他强调，我们必须尊重上帝创造的“多元性”，但如种族主义之流，却又应谨慎对待，我们更不应除去界线或上帝创造的独特性。因此，我们需分辨健康的“多元性”与罪恶的“多元化”。
苏会督提出三个等式，帮助信徒思考合一与多样性：
1．合一减去多样性等于邪教。邪教尝试破坏或剥夺任何形式的多样性，强制推行一致性（如有同样的穿著、以同样方式说话等等），以一致性取代合一。事实上，这往往形成“从众”的精神，这更非基督徒门训。
2．多样性减去合一等于群众，意即每个人都是个体，皆为个人主义者，以个体方式敬拜时，以个方式经历上帝，以个体方式生活，这是群众；虽然有“多样性”，但缺少合一。
3. 多样性中的合一等于社体，这才是真正符合圣经的灵性，乃是合一加上多样性──这是三位一体的本质，三个位格却合一的存在。我们必须认清健康的“多样性”和罪恶的“多样性”。我们的挑战也是在“多样性”中找到合一，以经历真正的社体。
社体的实践方式
接下来，苏会督提及几个实际应用方式，以成为实践合一的社体。
首先，信徒要看到独处与社体之间的联系。社体的好坏取决于成员，德国神学家潘霍华曾指出独处与社体间的关系。他所写的《团契生活》中曾说：凡不能独处的，就当小心团契生活，这样的人只会伤害自己和群体。当上帝呼召我们时，我们是单独地在上帝面前，单独跟从祂的呼召，单独争战和祷告，单独死去，单独向上帝交帐。我们不能逃避自己，因上帝亲自拣选了我们，若我们不愿单独负责，就是拒绝基督的呼召，也与蒙召者的团契无分。若我们没有与基督合一，没有在上帝的同在里，操练与基督独处，就会形成一个糟糕、功能失调的群体，缺乏内在生命，只有社交生活。苏会督称，教会成员内在生命若是灵性的贫穷，那建立社体的努力就会失败。因此，教会的任务不仅要成为社体，也要鼓励成员单独与上帝独处。
潘霍华同时也认为，倘若我们不能在团契中生活，就当小心独处。所以他写到：“你蒙召是在社体当中，这呼召不是单独对你，你乃是在呼召者的社体中背起十架，争战与祷告。你不是单独的死亡和末日，你不过是耶稣基督大教会的肢体罢了。你若轻看弟兄的团契生活，就是拒绝耶稣基督的呼召，独处只能给你带来不幸。”潘霍华的意思是：没有独处，就无法建立社体；没有社体，就不能培养独处，两者缺一不可。
卢云在反思路加福音六12节后提到，耶稣独自上山，整夜独自祷告，下山后把门徒召来，选了一些人成立门徒团体，带他们开始服事，这过程就是从独处到社体再到事工。苏会督认为，我们常专注在事工，然而服事中产生许多误解、争吵、分歧和各样问题，于是焦点就转向社体（组织退修营会帮助社体等等）。在建立社体过程，发现社体成员的祷告生活缺乏活力，没有操练独处，内在生命贫穷。我们继而又将焦点放在“独处”──组织静修营，帮助信徒操练默想等等。但如果我们一开始就学效耶稣，从独处开始，以此成为社体、使命和服事基础，就能让我们走在正轨。上帝藉著圣灵的能力，使我们与基督合而为一（独处），使我们彼此同心（社体），也以祷告同心向世界宣教（使命与服事）；这才是正确的流程，并应用在生活及教会生活中。
其次，苏会督认为品格与社体也有密切关连，而社体素质取决于个人品格。举例来说，若社体中每个成员都是慷慨的人，这个社体绝大多数就是慷慨的社体。圣灵果子（基督徒品格）不仅是在个人，也要重现在基督徒社体（教会）总体生活中；外人也透过观察社体特点来认识教会。因此，教会应具有三一上帝的特征，表达爱与圣洁（弗四16）。
另一点则是用爱心说诚实话（弗四15）。苏会督表示，有些人爱却不说真话，这只会引向一个放任、混乱、反道德的社体，悖逆上帝；有些人说真话却没有爱心，成立律法主义者，残酷无情。教会历史中，两者皆有。他称，相较之下，用爱心说诚实话更难，因为要同时拥抱真理与爱心，二者皆不能妥协。唯有通过十字架才能达致，因十字架同时拥抱上帝的真理、圣洁、怜悯与祂的大爱。故而，当我们用爱心说诚实话，就像是背负十字架，可能痛苦或艰难，但如此做时却能使基督得尊荣。为此，教会当用爱心说诚实话，以成为一个真正反映三一上帝的社体。
苏会督也就如何处理分歧提出建议。卫斯理教导我们必须分辨教义和观点的区别，苏会督则加上教理（Dogma，即基督教圣经的真理），且是不容置疑的。他称，信经是教理，还有三位一体的上帝，耶稣基督是完全的神、完全的人，相信基督的死与复活，祂的再来等等皆是教理；我们不能在教理上妥协，甚至为教理付出生命也在所不惜。至于教义，是我们对圣经真理的解释，教义各不相同，乃取决于如何解释经文。苏会督表示，我们即使遇到持不同教义的基督徒，也不要“自相残杀”；我们应对自己的教义有自信，也可以接受别人对圣经教导有不同的想法。至于处理不同观点，卫斯理认为我们要和平共存，莫要浪费时间为观点争吵。不过，苏会督也坦言，有时观点被人为地提到教理的层面，教理却被降到观点的层次，造成混乱。因此，他一再次强调：教理要坚守，不能妥协；教义要自信持守，但有足够怜悯与恩典理解不同意见的人；观点的保护力度则是最轻的。
谈到分享的力量时，他直指初期教会乃以分享闻名。基督徒彼此分享，他们当中没有缺乏（徒四32－34），这是一个真正基督徒社体的美丽标志。林后八14，保罗也提到让富余的人捐助不足的教会，希望他们可以均平。卫理公会正是实践这教导最好的教会，因她是连结的教会，理念则是共同分享资源。苏会督认为，分享的力量是真正基督教社体的标志。
最终，苏会督直言，教会做决策需反映出彼此同心的基督徒社体。徒廿七提到保罗被带往意大利，在开船前，保罗不同意起程，但掌船的和船主（专家）则认为可行，大多数人（廿七12）也同意开船，连天气（微微起了南风）都良好。所以，他们没有接受保罗的建议，最终遭遇海难。苏会督藉此表示，有时专家或多数人意见，甚至是环境因素也可能指向错误的方向。因此，苏会督勉励信徒做决定时需寻求上帝，聆听敬畏上帝之人的看法，祷告寻求主的意思。我们更不能满足事物现况，重复过去的习惯，反倒要常常寻求主，成为敬虔的社体。
他总结此讲时，表示“彼此同心”的社体来自三位一体的上帝，唯祂有能力塑造一个真正的社体（灵里合一源于上帝）。藉由祷告生活、品格塑造、在爱中说诚实话（沟通）、处理分歧、分享及做决策，寻求合一且认识健康的多样性，结合二者成为真正的社体。让我们成为敬虔的社体，一切从我开始！