WFCMC 第8 届宣教大会
整理：翁震凌（特约编辑）
主题三之“向世界宣教”
苏诺铭：垂直面主导着横向面
在6月12日的最后一场主题“向世界宣教”，苏诺铭会督引罗马书十五5-7节，探讨“以合一的心服侍世界”。他直指，基督徒同工有时很难找著中心点，也无同共使命。三位一体与我们的合一及使命息息相关，我们被召成为健康的基督身体，以参与Missio Dei(上帝的使命)。耶稣为门徒祷告，求上帝使他们合一，然而事与愿违，教会的合一常是难以捉摸。
垂直面影响横向面
保罗在罗十五6提到“一心一口”。当我们谈到“同心”，就会想到垂直面的合一。保罗在第5节谈到上帝赐基督徒合一的灵（彼此同心）以跟随基督，两者连接十分重要（一边是合一，一边是作主门徒）。唯有全心跟随基督与主作门徒，才能实践真正的同心合一；倘若没有垂直面的合一，人与人（横向面合一）必然失败。
陶恕在《渴慕神》一书中如此写道：当一百架钢琴跟著同一音叉调音时，会自动调和。它们的和谐不是因彼此而设法调和，乃是按著同一标准进行音调。同样的道理，当一百位信徒聚在一处，心里皆仰望基督，心灵距离自然相近。”因此，基督徒的定位应以垂直面的标准为主。我们跟随基督，与祂的关系亦将帮助我们有同心合一的灵；换句话说，我们以基督为中心方能同心。然而，我们一旦以别的事物取代基督成为焦点，就无法带来真实的灵里同心，这种人为所带来的外表合一往往导向分裂。
耶稣曾在路加十一23说：“不跟我一起的，就是反对我；不与我一起收聚的，就是在拆散。”（修订版和合本）。这是因为耶稣门徒告诉祂，有人奉祂的名赶鬼，但这人却不属于门徒群体（路九49），故此门徒制止了他。耶稣用“跟我一起的”回答门徒的疑惑，这意味著重点不是人是否属于我们的群体（与我们一起），而是他是否与基督一起。即使我们是多样性且有不同观点，但我们能合一是因为个人对共督的委身和顺服，而与耶稣同在的经历也将带给群体合一。故此，垂直面不仅是必要的，且对横向面有决定性的影响──我们与耶稣的关系会影响我们与他人的关系。
罗十五7节，保罗提到要“彼此接纳，如同基督接纳你们一样”。基督接纳我们的方式就是在我们还做罪人时为我们死，上帝的爱就此向我们显明（罗五8）；耶稣也在约六37说，“到我这里来的，我总不丢弃他”，这就是我们应当跟从的耶稣标准。因此，我们彼此接纳如同基督接纳我们，彼此相爱也如同基督爱我们（约十三34）。耶稣透过为门徒洗脚彰显爱。
约翰斯托得是得高望重的全球福音派领袖与圣经学者；他首先着重英国圣公会的服事，其次是大学事工、全球化环境、全球宣教，且设立灵风基金。当有人问斯托得牧师如何维持属灵生命，他的回答是“谦卑”──以耶稣是他的典范，要像耶稣爱门徒般爱人。所以，我们要先与基督合一，才能在基督里合一，彼此同心，彼此接纳。
沙漠教父加沙的多罗提欧曾画了一个轮子，轮子中间是中心枢纽及轮缘，枢纽及轮缘有许多辐条接连，轮子中心象征上帝（在我们中间），轮缘象征教会，辐条象征弟兄姐妹。当辐条越靠接近轮子中心枢纽，就会越靠近彼此。换言之，辐条越靠近彼此，就越靠近中心枢纽。同此理，当我们跟随基督，就越来越接近彼此，有合而为一的灵；我们越贴近彼此，也越贴近上帝。故此，垂直面与横向面密不可分，且由垂直面主导横向面。
苏会督表示，按此思维进一步思考“一心一口”，就发现其跟转变信仰、救恩、布道及宣教有关。
1. “一心一口”与上帝的话及委身作门徒有关。在罗十8，保罗引申命记卅14：这话语（道）离你不远，正在你口里，在你心里。
2. “一心一口”与救恩有关。罗十9，保罗说：“你若口里宣認耶穌為主，心里信上帝叫他從死人中复活，就必得救。”（和修本）这正是福音被宣讲。
3. “一心一口”与宣教有关，如何在世界为主作见证。约十七23，耶稣说：“让世人知道是你差我来的，也知道你爱他们，如同爱我一样。”（和修本）我们藉著口宣教基督真理，靠心传扬祂的福音。因此，心乃是心态，口则是行动。“一心一口”是心态与属灵的合一；灵里合一，运作上就能同心，朝向同一方向，宣扬同一信息，肩并肩同工。
教会宣教的四幅图
罗十五章记载关乎教会宣教的任务。保罗引用了旧约四段经文（四幅图）：
第一幅图（撒下廿二50，和修本），“耶和华啊，因此我要在列国中称谢你，歌颂你的名。”这幅图描绘了宣教士到新的宣教禾场，敬拜称谢上帝时被当地人观察；宣教士在被召之地赞美敬拜神，让服事群体有机会亲身目睹。
第二幅图衍生自第一幅（申卅二43，和修本），“列国啊，当与耶和华的子民一同欢呼”，当地人（外邦人）与宣教士（主的百姓）一同欢呼，敬拜上帝。
第三幅图衍生自第二幅（诗一百十七1，和修本），“万国啊，你们赞美耶和华！万族啊，你们都要颂赞他”外邦人自发性地敬拜上帝，也成立本土教会。
第四幅图源自以赛亚书十一10，将来有耶西的根兴起治理列邦，外邦人要仰望祂。外邦人还有犹太人都被耶稣治理，这是最终目的。
从宣教士植堂，及至教会自立，到最后所有人都降服于基督的治理，这是上帝所盼与使命。
然而，对犹太人而言，这是难以理解的，因为他们认为自己才是被拣选的族类。但旧约有多处经文挑战这样的观念。以赛亚书十九24提到，“在那日，以色列将与埃及、亚述三国一起，使地上的人得福。”那一天，必有从埃及通往亚述的大道，埃及人要进入亚述，亚述人也要进入埃及；埃及人与亚述人要一同敬拜神。在那日，以色列将与埃及、亚述三国使地上的人得福。但犹太人自认是上帝的选民，埃及与亚述是他们的敌人，上帝必会灭他们。但以赛亚说竟说埃及与亚述都成为世上的祝福。赛十九25继续说，“万军之耶和华必赐福给他们，说：‘埃及──我的百姓，亚述──我手的工作，以色列──我的产业，都有福了！”这段经文让以色列人难以接受（上帝怎么称埃及为祂的百姓呢？）
这是旧约常被遗忘的有关宣教士的挑战，直到在新约才重新浮现──透过保罗与其他人成为外邦人的宣教士，拆除犹太人与外邦人的隔墙，使他们成为子民，这是上帝给宣教士的挑战。
上帝的使命乃是要万国万民都降服于祂，这是一切事工的大前提。新约提到上帝要使世界在基督里与祂复和，所以我们应当出去，在使命上合一，在事工里同心，使世界皆能听见上帝的使命。当我们明白并实行，就能参与上帝的使命，祂也会赐我们同心合一及社体精神。
保罗在腓二25提到他的宣教伙伴以巴弗提说：他是我的兄弟（同一家庭），我的同工（有同样使命），一同当兵（在同一战场）。因此，当我们参与上帝使命，我们同样在经历如此独特的“家庭精神”，是上帝的恩赐与祝福。因此，参与宣教的教会必会成为更强壮的社体。
苏会督在总结时，他首先提到：我们只能在上帝那里找到合一，离开三位一体的神，就离开合一。我们无法生产或制造合一，乃是在我们敬拜、向三一神祷告，连接于三一神时就寻找到合一。
其次，真正属于上帝的群体是参与上帝使命的群体，真正基督群体的标志是必须参与上帝宣教的使命。如若我们在宣教事工上无份，就应当自我省察。
第三，唯有“一心一口”，才能有效地完成“以合一的心服侍世界”的目标。人与上帝之间的关系是垂直面的合一（在基督里合一），人与人之间的关系是横向面的合一（彼此同心），宣教上的合一则是我们在共同使命上的关系（以合一的心服侍世界）。
最后，我们要真实反省自己在上帝使命中的角色与贡献。我们必须回到基督里，将自己分别为圣，献上我们的所有，跟随基督；如此，同心合一的灵必引我们进入上帝的宣教使命。当我们如此做时，上帝会赏赐；当我们交托时，上帝会成事。
苏会督也提醒与会者，我们的恩赐才干若不分别为圣献给神使用，就可能会刺伤或毁掉我们（许多教会领袖就是如此跌倒）。不仅是我们的恩赐在祂手中，我们个人也在祂手中，甚至连我们蒙召服事禾场都在上帝的主权之一。而我们唯一要做的就是向祂降服，将自己全然献上！