节录/罗江伟 ；修订/陈发文
诗巫卫理神学院于10月11日，在该院礼堂举办时代课题讲座：“李常受的教导正统吗？”，讲员陈发文牧师表示，倪柝声在1922年在福州开始地方性的聚会，自称“聚会所”。中华人民共和国建国后，开始逼迫教会，在政府压制下，许多聚会所加入了“三自”，一部分隐藏起来成了地下教会。为避免聚会所被政府一网打尽，1949年，倪柝声派李常受去台湾发展，称“地方教会”（召会）。台湾和中国以外的地方教会一般上接受和实行李常受的思想和制度，使用李常受翻译的《恢复版圣经》和他的著作。以下是他的一些主要教导：
一．圣经论
李常受接受全本圣经是神完整的启示，字字都是圣灵默示的。只是他认为律法和先知的话可以省略，甚至只听“活的耶稣”，因为有了耶稣，就不再那么需要《圣经》。他提倡“生活”与“生命”是《圣经》的主干，其它的“枝叶”可以不要。而圣经那些是关乎生命和生活的，只需读他的《生命读经》和《结晶读经》就可以了。他还认为，读经需要用“灵”来读，不能用理性来领悟。读经只需要呼喊两分钟“啊，主耶稣！太初有道，阿门！哦，主耶稣，祢是道！阿门，主耶稣！哈利路亚！”你就会燃烧起来。这样把圣经分割，并且高举人的经验和情感是有加减圣经的危险的。
二．神论
李常受相信神的独一的三一神，父、子、灵同等，共存，一直到永远。但他在解释三一真神教义时，提出“父来作子，子来作灵”的说法，说三位一体是“一位神的三个阶段……例如：冰变水，水变蒸汽——一种物质表现为三个形态”。他不讲“三位一体”，而讲“一位三形”，已陷入了“形态论”的危险中，间接的否定了三一真神的教义。
三．基督论
李常受相信神的儿子，就是神自己，成为肉身，由童女马利亚所生成为人，名叫耶稣，来作我们的救赎主和救主，使人认识父神。耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。耶稣基督埋葬三日以后，就从死里复活（肉身上和灵性上），并在复活里成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面。耶稣基督复活后升到天上，被神立为万有的主，将神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入一个身体里。
只是他也说：“人是受造，基督既是人，当然祂也就是受造者。”对这说法，他的解释是，基督成为了人，有血肉的身体，当然是受造者。在他的《罗马书生命读经》中说：“那带着肉身的耶稣部分，那人性部分，那从马丽亚生的部分，并不是神的儿子……基督穿上了这个肉体，在这个肉体之内有罪住着。”若是如此就当准确的说，基督的身体是被造的，不能说基督是受造者。另外，说基督是神，无罪，而耶稣是人，有罪，这有诺斯底主义之二元论和幻影说的意味。还有，基督有一个被造的身体，会受罪的试探，但没犯罪。因此，说基督的肉体之内有罪住着，是一个危险的陈述！
他在《希伯来书生命读经》中也说：“基督……在祂复活以前，穿着人性，并没有儿子的名分。”这有“不是圣子，变成圣子”，否定耶稣基督的永恒性的意味。
四．圣灵论
李常受相信圣灵是神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大，并建造基督的身体，让祂得着完满的彰显。
只是他说神的灵经过三阶段的显现：神的灵成为圣灵，然后圣灵成为“那灵”。他常说：“神爱世人；耶稣是主；主是那灵。”他认为，耶稣从死里复活以后，就成了“那灵”。只有当耶稣成为“那灵”之后，才有赐人生命的能力。从这里可以看到，在李的观念中，圣灵由神的灵演变的，而非永恒的，因为圣灵后来又成为了“那灵”。
五．救恩论
李常受相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。只是他宣讲得救的结果是所谓的“成神论”，即神在耶稣里成为人，使人可以在基督里成为神。他在解释时，会说成神只在性情上，而非神格上；但没解释时，就会造成误解。比如，他在特会中曾叫人呼喊：“我就是神！”他这教导极具危险，有心人就利用他的教导建立了“呼唤派”异端，这个异端之后又衍生出“东方闪电”（又称“全能神教会”）、“被立王”、“主神教”、“灵灵教”和“门徒会”等异端。
六．教会论
李常受认为神会使用“地方召会”来使教会合一。教会不应该有宗派和不同的名词，只该称作“在某某地的召会”。并且，一个地区只应该有一个召会。此外，在他的《圣经恢复本》中说：“新教各宗派是背道的、异端，犯了属灵的淫乱，不论天主教或更正教，都像犹太教一样属于这类，成了撒旦的组织，作了撒旦毁坏神经纶的工具。比如，卫理公会。而且，圣经里公会是审判主耶稣的，叫卫理公会就是异端。”综上可知，在他眼中，只有召会才是唯一的真教会，唯一叫人得救的教会。这排斥了其他按着圣经而有的教会。
七．末世论
李常受相信在这世代的末了，基督要回来提接祂的众肢体，审判世界，得着全地，并建立祂永远的国度。得胜的圣徒都将有分于新天新地新耶路撒冷里神圣的福分，直到永远。
只是他也认为，信徒在新天新地所要得到的福分是，人与神合二为一，成为神；而神也因此得以扩张。从字面意思来看，这个观点认为人将成为神的一部分，神也因此被扩张。换句话说，神会因为与人的合一而被改变。
结论
陈发文牧师认为李常受的教导有正统的基要信仰，不算异端；只是对这些基要信仰进一步解释的一些论述，如：形态论、耶稣基督被造和二分论、人成神论、唯一召会论、神扩展论却是在正统的边缘，一旦不小心，或居心不良，就很容易成为异端。