复活节后的反思

＠刘世尧（牧师/诗巫卫理神学院讲师）

引言
有一次，我在吉隆坡办理签证时，跟我所搭的德士司机聊天。这位老司机热心地介绍他所信奉之宗教的一个电视台给我听。我用他的语言问他：“阿伯，请问您的信仰给了您去永恒乐园的把握吗？” 他说，死后，他希望自己将来能走过有一条如头发般细小的桥，通往乐园，但多数人会跌到桥下的地狱火湖去！

我听了以后，便与阿伯分享我的信仰，主耶稣基督如何给了我通往永恒乐园的十足把握。这不是因为我是一个大好人，而是因为耶稣基督是卓越的救主、荣耀的君王！

（一）新约圣经的基督论
新约圣经明显地宣扬：唯独基督，荣耀君王。四福音书以拿撒勒人耶稣为主题，传讲他为应验旧约预言的伟大君王（马太福音）、到处忙碌服事的舍己仆人（马可福音）、寻找拯救失丧者的完美人子（路加福音），以及道成肉身的神的独生子（约翰福音）。

保罗书信教导耶稣 “本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神”（腓二6-11）。这位曾经逼迫基督徒，却见证复活主向他显现的外邦使徒，坚定相信：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又借着耶稣基督，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀！”（罗五1-2）

彼得书信强调：“基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前……。耶稣已经进入天堂，在上帝的右边，众天使和有权柄的并有能力的，都服从了他。”（彼前三18、22）

约翰书信高举“那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督”，祂将与复活的基督徒一起审判世界、彻底消灭魔鬼和罪恶、带来无疼痛无死亡的新天新地（启一5；廿至廿二章）。

希伯来书的作者歌颂耶稣基督比天使、摩西、约书亚、人间大祭司、任何祭物都更美，无与伦比！（来一5-6；三5-6；四14-5:3；八6；十11-14

（二）卫理宗的基督论
十八世纪英国布道家约翰卫斯理和诗词神学家查理士卫斯理，热爱基督并传扬祂的救恩。这两兄弟的基督论是基于圣经的启示，也受更正教圣公会和清教徒传统的影响。他们的基督论在卫理宗《信仰要道》、许多讲章和圣诗中显明。

《信仰要道》第二条的题目是“道成肉身”，阐明：圣子乃是圣父之道，也就是永生的神，是和圣父同本质的，他受圣灵感孕，由童贞女所生，得有人性，为此他拥有两种纯全之性，即神性与人性，这两性合为一位格，永不分离。独一的基督，实在是一位真神，也是一位真正的人，他确实受苦，被钉在十字架上，死了、被埋葬，为要使世人与天父上帝和好，并借这样献身为祭，不但赎人原罪的罪咎，也赎人的本罪（The Son, who is the Word of the Father, the very and eternal God, of one substance with the Father, took man’s nature in the womb of the blessed Virgin; so that two whole and perfect natures, that is to say, the Godhead and Manhood, were joined together in one person, never to be divided; whereof is one Christ, very God and very Man, who truly suffered, was crucified, dead, and buried, to reconcile his Father to us, and to be a sacrifice, not only for original guilt, but also for the actual sins of men）。

这条款道出耶稣的所是：圣子、圣父之道、永生的神，和圣父同本质的、拥有神人两性的独一基督；所为：奇妙降生、确实受苦、成全救赎。这救赎鸿恩的功效，是使罪人恢复与圣洁父神的和好关系，不再对真神感到陌生和恐惧，其“奴仆的心”变为 “儿子的心”了（罗八15-16；约一12）。

从罪的教义来看，这要道指出，基督的救赎解决人类原罪罪咎和本罪罪咎的问题。解决原罪罪咎的祝福，是所有无意识犯罪者（如去世的婴孩和智障者）都能得救（罗五18-19）。解决本罪罪咎的祝福，是所有曾经在言语、行为、思想、动机上，有意识地犯罪者，都可以在诚心认罪悔改中，因耶稣基督之名获得上帝的饶恕（罗三23-24；约壹一9; 二1-2）。换句话说，基督的救赎释放人脱离罪的控告和永远灭亡的刑罚，赐给人因信称义的喜乐和平安（罗六23；八33-34）。

《信仰要道》第三条是“基督复活”，说明：基督确曾由死里复活，显现他原有的身体，具备完全的人性；他升天，坐在天父右边，直到末日时再来，审判世人（Christ did truly rise again from the dead, and took again his body, with all things appertaining to the perfection of man’s nature, wherewith he ascended into heaven, and there sitteth until he return to judge all men at the last day）。这要道突出复活主那“完全的人性”，反映了救恩的高峰，是主耶稣那复活的大能，完全医治人性的道德腐败和朽坏的肉身，使人恢复上帝所造原有的荣美形象和永生之身（弗四24；西三10；林前十五20-57；彼后一3-11）。

约翰卫斯理的基督论非常重视主耶稣“受膏者”的三大职分：

先知职分（Prophet）──耶稣是启示天国律法和神旨意的中保（Lawgiver）；

祭司职分（Priest）──耶稣是舍命代替罪人死的上帝羔羊，要承担父神对罪恶的公义审判，并继续为人代祷；

君王职分（King）──耶稣从死里复活统治人心又打倒魔鬼，使天国的重生和成圣之恩翻转人的生命和生活，叫信徒能思主所思，行主所行，得胜有余。

结论
圣经的启示和卫理宗神学，都注重“唯独基督，荣耀君王”。我们要感恩，敬虔尽情，用生命的美好德行，与其他基督徒一起敬拜复活的主耶稣基督。信徒也要借“蒙恩途径”（means of grace）不断与耶稣基督连接，迈向完全。