平安堂赠诗巫市镇中学口罩 卫理平安堂关怀邻舍，特赠送170 盒口罩予位于教堂对面的诗巫市镇中学，为该校师生的防疫献出一分力量。 平安堂主理林慈彬牧师在受询时说，他们是在祷告中看见中五、中六会考生与学校教员们的需要，就决定赠送口罩。 2 月8 日这天上午，林牧师与该堂会会友一同将口罩送予该校，并领取该校的感谢状。

锡安堂捐赠医护设备 关心社会所需，奉献能力所及，诗巫卫理锡安堂捐赠医护设备予诗巫中央医院。 此次捐赠活动是由锡安堂成年团契发起，并获得锡安堂执事会的支持，成功筹得3 万令吉，用予购买4 套的医护设备，在 2021 年3 月4 日下午进行了移交，由院长南塔古马医生接收。 据了解，该医护设备可以为医生在为新冠病人动手术时，提供更好的保护措施，防止他们受到新冠病毒的感染。 出席移交的有锡安堂杨智仁牧师、余民普牧师、执事会主席黄其薇、社会关怀委员会主席林裕化与成年团契代表张旭秀。 锡安堂主理杨智仁牧师与执事会主席黄其薇均在受询时表示，盼望可以通过锡安堂的捐赠活动，得到抛砖引玉的效果，让更多的弟兄姐妹关心疫情，做好个人SOP，减少外出，减轻诗巫医护人员的压力。

幸好没被驱离 宣教的脚 ＠李兆伦夫妇（本地宣教士） 当得知我们夫妇报名2019 年８月初去泰南短宣的申请被批准时，心里快乐无比。原本担心宣教委员会优先考虑让不曾到海外短宣的申请者，才会考虑曾去过海外短宣的我们，那些担忧瞬间全都消散，觉得轻省。感谢上帝恩待与怜悯，垂听实现我们每年参与堂会海外宣教事奉的愿望。 那次短宣前后9 天，在泰南负责带领的宣教士为我们一团十人安排了整周服事，包括：分发福音单张、在红灯区行军祷告、医院探访、主日学儿童英语教学和带领儿童游戏等活动。 感谢主，服事期间，队员个个身体健康，没人生病或水土不服，大家精神充沛不困倦。上帝更赐下美好天气，每逢团队外出行街活动时，蓝天白云；即使有暴风雨降下，我们也已经做完当做的，平安返回住宿之处了，真的是日晒有时，降雨有时。 由于短宣队对泰语一窍不通，所幸宣教士在出队前，特别给我们恶补泰语的问候语及自我简介，避免面对当地人时有口难言。 遇到会说华语的女大学生 有一天傍晚，我们打算在一间大学校园和食堂接触大学生，邀请他们读一读我们手中的泰语福音单张，好让这些福音信息在他们读的过程中，随之进入他们的心，有机会认识主耶稣基督而得救恩，有永生。 当我们乘坐出租车抵达大学门口后，就两人一组，分开各自“干活”去了。不料活动还没半小时，就出现状况了；大学里的讲师和当值的保安露面，用严厉和不友善的口气嚷声斥责队员，以没有该大学的准证及禁止宗教宣传为理由，不让短宣队逗留，强令直接把队员驱赶出约一公里之远的校门口才肯罢休。而整个短宣队就只有我们夫妇俩没碰见那些职员。 因为不知情，我们夫妇还带着兴奋欢喜的心情，继续进出环东转西地寻找对象，替我们“口读”福音单张。想不到，我们遇到的其中一位女学生竟然会说华语，于是我放胆与她交谈分享，也赞赏鼓励她，并为她想去中国上海攻读中文硕士而祷告祝福她。看着她笑容满面，欢喜离开的背影，心中喜乐，也感谢天父特别为我们开路和引领。 到了晚饭时间，我们两人难得有如此良机，就一起坐在校园里的食堂，慢慢享用大学的套餐（料够味足真好吃）；吃饱后，我们还在校园内闲游散步，直到集合时间才离开。 不致完全铩羽而归 当我们与大家在校门外会合时，才知道其他队员被赶离校园的经过，心中万分惊讶，稍稍镇静后，又涌出无限的感恩和欢呼；因这位又真又活的上帝，特别保护了我们这两位几乎是年龄最大（60 岁和70 岁）的队员。我们相信，是上帝差派使者“蒙住”讲师和保安的眼睛，让身穿红衣和蓝衣的我们在一群穿白色校服的学生里活动竟能不被看见；也是祂差派使者堵住他们的耳朵，叫我们夫妇与学生交谈时，那怪异的外国口音不被听到。感谢上帝保守我们平安无事，寻找对象的脚步也不受拦阻，没有被驱赶出去，让短宣队不致于完全铩羽而归。 谢谢无所不能，无所不在的天父与我们同在，也让我们亲身体会祂话语的真实——“我们生活，动作，存留，都在乎祂”（使徒行传十七38）

报告出炉前 请自我隔离 时事回应 ＠韵琴（本报记者） 除了不可避免的情况，请尽量别再到处走，因为我们永远无法预测，我们会不会成为下一个确诊病例！ 新冠肺炎确诊病人去过的地方，你敢去吗？坦白说，其实也是避无可避，因为我们根本不知道刚刚与我们擦肩而过的人是不是后来就被确诊为新冠肺炎患者…… 自从这一波疫情开始，每一天砂灾难管理委员会都会公布那些确诊者曾去过的地点与时间点，好让民众可以从中得知自己是否曾与他们在同一时间下，共处同一空间，从而做出些应对措施，如：有接触就去做检测、自我隔离等等。 然而，经过了14 天的行动管制期（MCO），这些被到访的地方好像有增无减，整个诗巫的公共场所与空间，基本上都有确诊者的足迹。这不禁让人怀疑，怎么这么会趴趴走？东南西北到处去，就连一些连听都没听过的商店、地点都尽列在案。 随着砂拉越灾难管理委员会在1 月27 日晚宣布，诗巫省的行动管制期（MCO）与其他省份的有条件行动管制期（CMCO）延长至2 月14 日，可见砂州疫情在经过10 余天的行动管制后，并明显地没有好转。接下来几天，看着每天的“被到访”地点，我慢慢发现了一个情况，这些“被到访”的时间点都是近期的，而且都是前天、甚至是昨天的事。细思极恐之下，叫人不寒而栗。 先行自我隔离 要知道，因为检测样本太多，化验室根本负荷不了，导致检测报告通常需要5 至7天的时间才能出炉。所以这些接受检测的人，在提取了样本之后，很有可能还是照样到处趴趴走，丝毫没有自我隔离。 我虽不清楚医务人员在提取样本后，是否叮嘱前往检测的人，在等待报告出炉的当儿，也必须做好自我隔离。但这应是一种常，毕竟过一年时间的抗疫，有关新冠病毒的传染与防治，大家多少都有一些知识，就算是医务人员没特别交代，那我们也该做好最坏的打算，先行自我隔离，免得他日若真的确诊，却因为到处走，仍旧把病毒传染给别人就不好了。 如今的数据告诉我们，某些检测后的人很可能继续照样过生活，直等到报告出炉了被带到医院或治疗中心，才真正停下脚步，接受治疗；可是，周围与他有接触的人就必须接受检测而“被到访”过的地点又多了几个。如果这些人没有被隔离，继续趴趴走，那就会陷入一个更大的循环之中……这绝对不是危言耸听，而是有可能发生的事。…

宣教士的好习惯 宣教学堂 @ 玉英（砂拉越华人年议会宣教士） 通过老师我见了校长。校长整理出 20 多位单亲或父母残疾的孩子。老师用电动车载我去家访。慢慢的学生介绍给学生，老师推荐给学生，后来决定资助 100 位学生。 （一）纪律生活“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”（林前三 16-17） 我还没信耶稣的时不会爱惜自己，生气就不吃，抱着“死就死”的消极态度。信耶稣后知道身体是圣灵的殿；而且要爱人如己，如果我不好好爱自己，怎么能爱人呢！ 所以，信耶稣之后我操练 5 时 30 分就起床灵修、锻炼、吃早餐、上班的纪律生活。这习惯让我在宣教工场即使没人监督时也可认真过日子。我曾经听过一对夫妇预备去宣教之前，有半年时间操练纪律生活，特别在健康上锻炼（如每天游泳等）。 （二）务要传道（提后四 2）我信耶稣后喜欢听别人信耶稣的经历，也喜欢跟人分享自己的经历；所以我的包里一定有福音单张。我经常祷告上帝，求上帝给我恩典，让我能祝福遇见的人，让他们有机会知道上帝的爱，认识圣经是上帝向他们说的话。 记得有一次在巴士上，我坐在一位学生旁边，很想跟她聊聊，但她总带着耳机。于是我祷告，求圣灵动工，结果真的过了一下子，她就取下耳机。于是我有机会跟她分享，并给了她一份福音单张。所以，我也培养自己制造机会认识新朋友及传福音的习惯。（三）多阅读宣教士的故事我看了很多宣教士的书籍。这使我在工场中不管遇到什么事，都不容易气馁或放弃，因为有许多见证人的生命激励我勇敢面对一切挑战。阅读宣教士故事有许多益处。在增进知识方面，我能随着宣教士的脚踪，看到各地的风土民情，也认识了一些历史事件。在信仰方面，宣教士们在中国宣教的经历，其实与保罗的经历有异曲同工之妙——他们面对的挑战与承受的苦难是何等巨大，但他们的信、望、爱，又是何等强韧！…

将一家人的心连系一起！ 家庭祭坛 @王振秀（卫斯理华语堂） 我有两个孩子——女儿在外地从事前线的工作，在这疫情间我特别担心她的安危；还有令人忧心的，是上中学儿子在这疫情间每天的生活作息日夜颠倒，机不离手。可怜天下父母心，一切的担忧与无能为力憋在心里非常难受；我只能化这难受为力量，将这重担交给天上阿爸父来扛。因为主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28） 我自一年多前就开始使用《每日为孩子穿戴神所赐全副军装》的祷告词为孩子们祷告。所谓“一日之计在于晨”，我每一天起床的第一件事就是为孩子们提名祷告，将他们一天的生活托付给天上的阿爸父来看顾指导；孩子们也以“阿门”做为回应，领受上帝的恩典。 直到去年十一月（也是我两个孩子生日的月份），有一天，我两老在客厅和儿子聊天讨论如何帮他庆生。不久后，我也收到女儿朋友的电话要求我们录下对“在外孤单”女儿的生日祝福话。我如当头棒喝，顿时从我脑海里浮现“家庭祭坛”。是时候，将我们一家人的心连系在一起了！我便向“一家之主”和女儿提起家庭祭坛，他们举双手赞成，就连一向难搞的儿子也赞成了。女儿甚至还加入一个环节，就是个别说出一周感恩的事。 我们就这样，在2020年12月4日（星期天）晚上八时，透过Zoom 开始我们家的第一次家庭祭坛。当天, 我选了张鸿恩牧师在祷告群组所发的家庭祭坛材料来进行，主题为“全家事奉上帝”。首先以诗歌《这一生最美的祝福》为开始，然后每个家庭成员都参与，轮流诵读当晚的材料、分享感恩的事。感谢神，当天的家庭祭坛进行得十分顺利，每个成员都乐在其中；我们有聊不完的话题，非常温馨。最后，我也为每个家人提名祝福祷告。 愿我们的家庭祭坛的火永不止息，至于我和我家，必定事奉耶和华，阿们。

疫情中乡区线上的牧养挑战 疫中牧养 @熊小莹（实兰沟布道处代理传道） 疫情中乡区线上的牧养挑战 无论哪一种牧养方式都可能有优点和缺点，只要找到合适的方式，羊就会有草吃。我们需要上帝所赐的聪明智慧和创意，在这非常时期用创意的方式牧养会友和自我牧养。 2021年，新冠肺炎持续延烧。虽已有疫苗，但待疫情得到控制或还需要一些时日。在这个非常时刻，每个人都要注重各人卫生，保持安全距离。疫情当下，为了安全起见，群聚和实体礼拜暂缓。教会逐渐把聚会搬上线，暂时解决了现下无法实体聚会的燃眉之急；但线上教会却不是十全十美，还是有其限制，尤其在乡下更是挑战重重。 疫情下乡区线上牧养的难题： 一．基础设施匮乏 郊外乡区基础设施不如城市。有些小镇电力供应不稳定，停电是常有的事；有些小镇因为不同原因而无法拉电话线到每家每户，所以并非所有居民都能架设宽频设备。就算是有了宽频设备，倘若遇上阴天或雨天，网络线路就会不顺畅。直播或视频连线上课都需要非常好的网络。若会友们住在小镇中心还好，但若是散居在小镇以外的地区要不是信号不佳，就可能是完全无网络信号。牧者就算能够架设线上团契，组团直播礼拜，却不一定能够牧养乡区大部分的会友。 二．物力和人力资源短缺 由于需要设立直播系统，所以教会即使无法买一个便宜的摄影机，最低限度至少要有一个高功能的数码相机。这些设备大概需要马币5000块以上，这只属于基本硬体设备。若教会需要预录讲道，则需要更高功能的电脑才能够操作剪接软件。若要使用更多的网络会议功能，就需要花钱购买才能开通使用。乡区教会小，奉献少，无力购买这些高端科技产品的硬件和软件。教会要上线，需要有一个小团队操作：幕后的，负责操控摄影机和音响，后期剪接等；幕前的负责领会、领唱、乐手等。乡区教会的会友多数是老人和年幼的小孩；平日的服侍人员安排已经是极限。况且大家都还在摸索熟悉新科技，非所有青少年都擅长操作；缺乏人手之下，牧者也需要参与其中。乡区教会小，牧者一般身兼多职，甚至还要兼顾2间或3间的牧区。忙碌的牧养关怀，倘若再加上专研新科技，可能导致牧者的工作本末倒置。 三．会友的心态 乡区教会会友一般务农或是老人，高科技产品如电脑和智能手机对当地长辈来说，使用上都比较有挑战。很多乡区老人对于智能手机的使用，与城市生活的老人或许有心态上的差别。城市老人或会趁许多闲暇时间探索智能手机功能，有者甚至比成年的孩子更加得心应手。乡区老人有的在忙农活，或看守小店铺，或在加上网络不佳，所以学习使用智能手机时比较被动。对于不熟悉的东西，当地长辈有时会在使用时比较不熟练，有的甚至抗拒发掘手机功能，学习使用新软件。疫情之下，虽然不少老人有“宝剑”（智能手机）在手，却不知如何使用。疫情中架设乡区线上教会，其实面对许多挑战，而线上教会非唯一的牧养方式。初期教会在成立时面对当权者的逼迫，没办法公开的大型群聚礼拜；但是教会领袖仍然想尽办法地牧养群众，教会更是如雨后春笋的茂盛生长。疫情之下领袖们更需要发挥创意和调动资源来牧养。 疫情下拓展创意的牧养方式：一．善用教会属灵刊物和书籍 卫理公会有强大的文字事工阵容，无论是《卫理报》、“卫理报丛书”，还是营运的福音书局，都能为大家提供各种属灵书籍和刊物阅读。乡区教会小，牧者对会友的灵性也有相当的掌握；因此可以根据会友的灵性程度介绍好书，并开放教会图书馆，鼓励会友借阅。教会订购的的书刊《卫理报》则分给街坊邻里，成为布道的工具。当然，书籍刊物的牧养方式也非尽善尽美，因为总会遇到几个见文字就打瞌睡的会友。可不够如何，还是有几个人在疫情中逐渐培养出阅读的兴趣。而且，借他人书籍也成为我接触非信徒和牧养初信者的管道。 二．设计纸本和电子版的圣经寻宝 疫情之下我们应该推动会友们积极读经。牧者可以设计纸本和电子版的“圣经寻宝”，让会友们可以边阅读，边寻找答案。在疫情中，我根据教会的需要，分别出了《使徒行传》和《路加福音》的“寻字”游戏。乐龄弟兄姐妹和妇女会姐妹们都非常积极参与。当然，这其中有害怕做问答的会友（因为他们觉得好像学校在考试，倍感压力），也有的不亦乐乎地享受完成问卷的成就感。 三．积极推动家庭小组式礼拜 年会推动的《每日活水》、本会牧者编辑的《家庭祭坛》、卫理报获中文印刷版权的《灵命日程》等资源，都可以用作家庭礼拜的材料。疫情之下，教会的模式转变成最原始的状态——家、小组。疫情之前，虽然家人都积极参加教会的团契，但被分散在各个“角落”获不同时段——儿童去主日学、少年人去少团、父母亲去成团、爷爷奶奶去乐龄。教会团契无法实体进行，每天生活在同一个屋檐下的爷孙三代就可以组织成一个小教会。家庭礼拜可以促进家庭成员彼此间关系和谐；父母长辈也可分享人生经验，大家可为彼此需要代祷。 许多家庭并没有组织办家庭聚会的经验，不知从何下手，所以就干脆放弃或无动于衷。还有就是，家庭成员或有积蓄已久的矛盾嫌隙，要大家一起聚集做家庭礼拜也着实不易。但万事起头难，总要有个开始。…

油尽灯枯 牧者耕心 讲员：余民普牧师日期：2021 年2 月7 日讲台：诗巫锡安堂经文：王上十七8-16 弟兄姐妹，这次的疫情，相信也是上帝给我们人生的考试，验收平时属灵生命的成果。有如9 号SPM 会考、11 号STPM 会考一样，我们考得如何？及格吗？ 2021 年１ 月25 日， 正是我国新冠肺炎确诊病例出现一周年，亦是我国抗疫一周年。过去一年，我国的确诊病例有增无减，而且迅速扩散。一波未平，一波又起，死亡人数不断增加。疫情不但让我们看到生命的脆弱，也看到人对死亡的恐惧；让每个人的内心都充满恐慌、忧虑，甚至愤怒。不论是身在外地，还是待在家中，我们的心都被种种消息牵动，无法平静，搞得紧张兮兮，影响身心灵的健康。 这疫情也带给国家经济损失，公司倒闭，许多人失业，导致荷包缩水。也有不少人因为行动管制令（MCO），长期呆在家里，失去正常的社交，造成情绪不稳。另外，最令人担忧的是，这样的状况还要持续多久，没有人知道，人们开始在担忧，到底我国的医疗体系还能撑多久呢？ 弟兄姐妹，目前我们都处在同样的光景中，同样的困境中，我们要如何面对？前方的路，我们该如何走呢？圣经中有位以利亚，当他面对困境，油尽灯枯，前途渺茫时，他如何应对？昂我们从列王纪上十七8-16，来看以利亚如何经历上帝的同在与引导。 经文背景：以色列国在亚哈王当政时，上帝借以利亚先知的口对亚哈王说“这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”( 王上十七1)…

666芯片使我下地狱？！ 我思故我写 ＠黄传腾（诗巫福源堂助理牧师） 我们要警醒的是现在的我有没有完全降服基督，愿意为祂献上生命。将来，当那敌基督显明出来时，我们要靠着上帝的帮助坚定的站在祂的这方，直面挑战。 在这充满灾难的季节，容易引人更多一些地思考世界末日的课题。除了新冠肺炎的肆虐，饥荒的问题也时有所闻。最近在看一则关于全球粮食和经济危机的报道时，引发我开始思考启示录所提到的“666 印记”，可能会以怎样的方式出现在我们眼前？毕竟圣经说“666 印记”会直接影响我们的买卖生活。当我重读启示录十三章16-18 节时，我顿时怀疑一路来对“666 印记”的观念是错误的，而且这样的观念会使我所理解的圣经前后矛盾。 小时候被灌输的想法 在我们的教会里，有一个主流的讲法，即“666 印记”会在将来某个时刻以芯片科技的形式现。人类会在额头或右手上植入某种高科技的晶片/ 芯片，代表个人的身份。如果没有印上/ 植入这个芯片，将会直接影响我们的生活，限制了我们的买卖自由，且会受到某个势力的排挤打压。但如果印上了这个印记，你就会属于魔鬼，而且你的一切会在它的掌控之中。 还记得年少时，我参加过好几种末日体验的活动，大概都有这样的环节：问你或者半强迫你盖上某个图案在你的右手上，如果你盖上了就会下地狱。然后主办方最后会告诉你，所盖上的图案就是“666 印记”，在某个程度上也是导致你直接下地狱的原因。 说到这里，我们需要再看回圣经来对照。启示录十三章16-18 节写道：“它又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得做买卖。在这里有智慧：凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。”如此看来，“芯片说”还是有一定的根据，对照现在大数据时代，这样的追踪科技确实在一定的程度上最能控制人的买卖，也最容易分化不同人群。 人体芯片就是“666 印记”？…

展望疫后的国家前景 时事回应 @晖（诗巫卫斯理华语堂） 一场世纪瘟疫肆虐地球村，冲击世界各国各民，使人类社会遭受极大的痛苦。马来西亚人民作为人类社会的一份子，也无法独善其身，幸免于难。 经历一年多新冠疫情的折腾，随着疫苗的面市及使用，有望逐渐压平疫情的曲线，而惟有当国民拥有群体免疫（Herd immunity）时，才有可能平息疫情，这或许最快也是一年半载的事了。此时此刻，当务之急是政府务必确保在最短的时间内获得足够的疫苗，并公平有效的分配，好让举国上下有序地尽早接种疫苗。 众所周知，来势汹汹的新冠疫情不但严重影响公共卫生安全，也对经济民生带来无法估量的伤害。至今，国内已有成千上万的公司倒闭，许多打工一族失业，中下层家庭经济捉襟见肘，不少贫寒孤寡残障人士失去依靠，需要靠民间团体周济度日。有鉴于此，疫情后的国家重建，尤其是复苏经济、重振各行各业、致力经济转型、提供更多就业机会，以改善民生并提高国家的经济地位是当政者迫不及待的任务，而如今正是励精图治的时候了！ 人类的命运休戚与共 尽管国人对疫情将受到遏制已见到隧道尽头的一线曙光，人们对疫后国家前景并不抱着同样乐观的态度。原因无他，政治病毒仍然弥漫着马来西亚的上空，况且出现多个感染群：“法庭感染群”、“金钱意识形态感染群”、“青蛙俱乐部感染群”、“喜来登变异感染群”、“权力感染群”、“找吃感染群”，不一而足。 政治乃是管理众人之事，皆在帮助提升国家的政治、经济、文化、教育、科技水平，以便带来人文和物资的平衡发展。政府的职责是，除了落实基本建设、促进地方发展、还要装备国人成为有用的公民，一方面透过教育传授基本的生活技能，此外也要灌输高尚的道德标准和文化自信与新生代、从而建立公平合理的和谐社会。政治人物本应在品行和道德方面作为众人的楷模。反观，大马的政治人物是否具备这些理念与本事？持平而论，马来西亚不乏热心的从政者，但有谁堪称是政治家，或高瞻远瞩的全民领袖？ 经历一场疫情的浩劫，这个世界已变得不一样，许多家庭正面临家破人亡、经济拮据、失业失学，陷落一种精神放逐的状态。地球村正处于一个大时代的转捩点，人类社会切切需要更新彼此之间的关系，并建立新的政治、经济、社会秩序；与此同时，也要唤醒天人合一的环境保护意识，以应对未来更严峻的挑战。 当我们把镜头聚焦在本土本乡，你我是否已做好准备以共赴新的征程？倘若现今还存留的人，犹未从疫情中学到教训——人类的命运休戚与共，那未免是太迟钝了！

基督徒可以打COVID-19疫苗？ 问：牧师，基督徒可以打新冠疫苗吗？有人说启示录里有说不可以打疫苗，因其中的疫苗代码有666 号码，有人怕打了就与兽印有关系……。 答： 针对这圣经和时代议题，我邀请了我弟弟刘世德医生一起回应。我们俩各从圣经神学和医疗科学角度来看。首先，我们要瞭解新约圣经的启示录中，“兽印”的历史与神学意义。启示录是使徒约翰在公元第一世纪末时，采用犹太人独特的启示文学撰写的。其主旨是揭开上帝对世界终末的计划，强调上帝公义的审判和最后荣耀国度的降临，借此警告罪人当悔改并选择生命之道，以及信徒要忍耐作见证并得胜的重要性。这种文学采用许多像征性描绘，其中包括特定的数目字、奇特的人物和活物。 与信仰没有冲突 启示录第十三章描述一只“从地中上来的兽”（象征政治/ 宗教性的敌基督和假先知），它叫众人都在右手上或额上受一个印记。那印记是“兽名，或有兽名数目”（16-18 节），有此印记者才能参与买卖活动。 从新约时代第一世纪下半叶的罗马帝国背景来看，接受“兽印”的政治与宗教意义就是一个人参与帝国中盛行的帝王崇拜。这在当时小亚细亚许多城市中是很普遍的，也是经商者不可避免的活动。例如，当时推雅推喇城的人相信罗马皇帝是希腊神话中光明与文艺之神亚波罗在世的代表，所以人们合拜亚波罗和皇帝。当基督徒们拒绝参与帝王和偶像崇拜时，他们开始面对日益严重的逼迫与经济歧视。 为什么“兽名，或有兽名数目”的印记是666 呢？这与犹太人的文字数目计算法有关 （其实希伯来文、希腊文及拉丁文的字母都能代表数字）。对今天使用英文字母的人来说，我们很难明白犹太人如何用字母来代表数目字，因为我们没有将A 代表1，B 代表2，C 代表3……J 代表10，K 代表20 等等。但是犹太人用文字的数目字作双关语。故此，666是罗马六十年代的帝王“尼禄该撒”的希腊名字直译成希伯来文时的总数。难怪启示录十三章18 节指出，666…

我自己来 文/翁震凌 由于家里缺个合适的鞋柜，于是前不久我网购了个鞋柜；货物送抵后，就兴緻勃勃地着手组装。附带的说明书不详细，我也没耐心仔细研究每个部件，只是稍微看了一下，将部件略分类，就下手组装了。 　　鞋柜共有五层，由下往上组，一开始还挺顺利的，可接下来预备组第二层时就发现怎么接轨的角卡不进凹槽？！当时还没意识到自己拿错了部件，就一股劲儿地想把接轨的角塞进凹槽内，甚至还动用了槌子、钳子等各样工具。终于“硬塞”成功后，却发现门没法关上，原来是拿错部件了！ 　　于是，又卯足全身吃奶的力把“硬塞”进去的角再给“硬拔”出来。由于塞得“太成功”，以致我又槌又敲，满身大汗，还是拔不出来。 　　坐在一旁老爸直摇头，不只一次嘴里喊着说让他来！我知道，万能老爸一出手，肯定能解决；可是那时不知为什么，下意识里就回了一句：我自己来！就这样带着“自己来”的意念，一边祷告，一边想尽各样方式，装了拆拆了装，用了几个小时，才终于组装完毕！ 　　后来回想，其实不知道自己当时为什么会说出“我自己来”四个字；但有趣的是，“自己”这两个字却与前些日子里读到的经文意外地重叠——“所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”（太十八4） 　　这节经文并不陌生，但我却是第一次注意到“自己谦卑”四个字——为什么要强调“自己”呢？我想，或许这才更能现出个人主动性的选择，是自己选择要放弃对于地位的执着与争取（因为门徒在争论谁最大），而甘愿变成卑微。 　　主耶稣何尝不是如此，祂是自愿虚己，取了奴仆的形象，这再再提醒我们，“自己”可以不必成为一种自我中心，其实也可以成为一种自我舍弃与谦卑！